양 떼를 돌보는 목자와 삼키려는 사자

나는 여러분 가운데 있는 장로들에게 권합니다. 나도 여러분과 같은 장로이며, 그리스도의 고난을 증언하는 사람이고, 앞으로 드러날 영광을 함께 누릴 사람입니다.베드로전서 5:1 · 두루새김

베드로가 자신을 소개하는 방식이 뜻밖입니다.

그는 편지 첫머리에서 자신을 예수 그리스도의 사도라고 소개했습니다(1:1). 하지만 여기서는 그 권위를 앞세우지 않고 「나도 여러분과 같은 장로이며」라고 말합니다. 원문에서 이 말은 함께 장로인 사람을 가리키는 한 낱말로, 다른 장로들과 자신이 같은 책임을 지고 있음을 강조합니다.

베드로는 분명히 다른 장로들에게 권하고 있습니다. 그러나 그는 자신을 그들 위에 군림하는 사람으로 소개하지 않고, 그들과 같은 자리에서 양 떼를 돌보는 책임을 가진 사람으로 소개합니다. 곧 장로들에게 사람들을 억누르지 말라고 권할 것을 생각하면, 이 자기소개는 더욱 뜻깊습니다.

베드로는 자신이 권하는 지도자의 모습을, 먼저 자신의 말하는 방식으로 보여 주고 있습니다.

그는 또 자신을 「그리스도의 고난을 증언하는 사람」이며, 「앞으로 드러날 영광을 함께 누릴 사람」이라고 합니다.

고난과 영광이 한 문장에 나란히 등장합니다.

고난에 대해서는 증언하는 사람이고, 장차 드러날 영광에 대해서는 함께 누릴 사람입니다. 그리스도의 고난은 이미 일어났지만, 그분의 영광이 완전히 드러나는 일은 아직 기다리고 있습니다. 베드로는 자신도 그 기다림 가운데 있는 사람, 아직 완성되지 않은 소망을 가진 사람이라고 말합니다.

따라서 이 자기소개는 단순한 이력 소개가 아닙니다. 장로들에게 앞으로 무엇을 바라보며 양 떼를 돌봐야 하는지 보여 줍니다. 지금의 권력이나 인정이 아니라, 그리스도의 고난과 장차 드러날 영광입니다.

지도자도 아직 으뜸 목자의 영광을 기다리는 사람입니다. 그가 돌보는 사람들과 마찬가지로 은혜를 받아야 하는 사람입니다.

그렇다면 그런 지도자는 어떻게 양 떼를 돌보아야 할까요?

조금 더 깊이

「그리스도의 고난을 증언하는 사람」에서 원문의 증인이라는 말은 그리스도의 고난을 직접 목격한 사람이라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 베드로가 자신을 사도로 소개했다는 점을 생각하면 자연스러운 이해입니다. 동시에 그 고난을 전하는 증언자의 역할도 포함할 수 있어, 두루새김은 「증언하는 사람」으로 옮겼습니다.

여러분 가운데 있는 하나님의 양 떼를 돌보고 살피십시오. 억지로가 아니라 하나님의 뜻을 따라 자진해서 하고, 부끄러운 이익을 탐내지 말고 열성을 다하십시오.베드로전서 5:2 · 두루새김

베드로는 장로들에게 여러분의 양 떼를 돌보라고 말하지 않습니다.

하나님의 양 떼를 돌보라고 합니다.

교회의 지도자들은 양 떼의 소유자가 아닙니다. 하나님께 속한 사람들을 맡아 돌보는 사람들입니다. 자기 소유라고 생각하는 사람은 상대방을 자신의 뜻대로 움직일 권리가 있다고 여기기 쉽지만, 다른 이에게 속한 것을 맡은 사람은 그것을 맡기신 분의 뜻을 따라 관리해야 합니다.

「돌보고 살피십시오」는 양을 먹이고 이끌고 위험에서 보호하는 목자의 일을 가리키는 표현입니다. 여기서 구약의 에스겔 34장을 떠올릴 수 있습니다.

양을 먹이지 않고 자신만 먹이는 목자들

에스겔 34장에서 하나님은 이스라엘의 목자들을 책망하십니다. 그들은 양 떼를 먹여야 할 사람들이었지만 자신들을 먹이는 데 몰두했습니다. 약한 양을 강하게 하지 않았고, 병든 양을 고치지 않았으며, 상한 양을 싸매지 않았고, 흩어진 양을 찾아오지도 않았습니다. 오히려 폭력과 가혹함으로 양들을 다스렸습니다(에스겔 34:2–4).

문제는 목자들이 권한을 가지고 있었다는 사실 자체가 아닙니다. 그 권한을 누구를 위해 사용했느냐는 것입니다. 그래서 하나님은 자신이 친히 양들을 찾고 돌보시겠다고 선언하시고, 그들 위에 한 목자, 자신의 종 다윗을 세우겠다고 말씀하십니다(에스겔 34:11–16, 23). 에스겔의 본래 문맥에서 이것은 이스라엘의 실패한 지도자들에 대한 심판과 흩어진 백성의 회복 약속입니다.

베드로가 에스겔 34장을 직접 인용하지는 않지만, 하나님의 양 떼와 목자의 책임, 그리고 으뜸 목자에 관한 말은 이 예언과 주제상 뚜렷하게 연결됩니다. 예수님께서 자신을 선한 목자라고 하시며 양들을 위해 자기 목숨을 내놓으신다고 말씀하신 요한복음 10장 11–15절과도 연결됩니다. 이 배경에서 베드로의 세 가지 대조를 읽으면 그 의미가 분명해집니다.

억지로가 아니라 기꺼이

먼저 장로들은 억지로 양 떼를 돌보아서는 안 됩니다. 책임을 맡았지만 마음은 그 일에 없고, 어쩔 수 없어서 마지못해 수행하는 태도를 경계하는 것입니다. 그 대신 「하나님의 뜻을 따라 자진해서」 돌보라고 합니다.

자진해서 하는 행동도 자기 욕망을 위한 것일 수 있기 때문에, 베드로는 하나님의 뜻을 따라 그렇게 하라고 덧붙입니다. 양 떼를 돌보려는 마음이 하나님의 돌보심과 같은 방향을 향해야 한다는 것입니다.

부끄러운 이익이 아니라 열성

두 번째는 이익을 얻으려는 동기에 관한 것입니다. 이것은 지도자가 생활에 필요한 재정적 지원을 받는 모든 경우를 금지하는 말은 아닙니다. 신약의 다른 본문은 공동체를 위해 수고하는 사람들의 물질적 지원을 인정합니다(고린도전서 9:7–14).

문제는 돌봄의 대상인 사람들을 자신의 이익을 얻기 위한 수단으로 삼는 것입니다. 목자의 책임을 맡았다는 사실을 이용하여 재산이나 지위, 영향력을 얻으려 한다면, 그 지도자는 자신이 돌보아야 할 사람들을 이용하고 있는 셈입니다. 베드로가 권하는 열성은 더 많은 사람을 지배하려는 야심이 아니라, 맡겨진 사람들을 잘 돌보고자 하는 마음입니다.

누르지 말고 본이 되십시오

세 번째 대조는 가장 강렬합니다.

여러분에게 맡겨진 사람들을 억누르지 말고, 양 떼가 본받을 사람이 되십시오.베드로전서 5:3 · 두루새김

「억누르지 말고」(κατακυριεύω)에 쓰인 동사는 권력을 행사하여 지배하고 압도한다는 뜻을 지닙니다. 예수님께서는 제자들에게 이방 사람들의 통치자들이 백성을 지배하지만 너희 가운데서는 그렇게 해서는 안 된다고 하시며, 큰 사람이 되려면 섬기는 사람이 되어야 하고 자신도 섬김을 받으러 오신 것이 아니라 섬기러 오셨다고 말씀하셨습니다(마가복음 10:42–45). 베드로의 권면도 그 방향을 따릅니다.

지도자는 사람들을 자신의 권력 아래 두어 복종시키는 사람이 아니라, 다른 사람들이 따라갈 수 있는 삶을 보여 주는 사람이어야 합니다. 「본받을 사람」이 된다는 것은 사람들에게 요구하는 삶을 자신이 먼저 살아가는 것입니다. 다른 사람에게 겸손을 요구한다면 스스로 겸손해야 하고, 선을 행하라고 가르친다면 자신도 그렇게 살아야 합니다.

이것은 지도자의 권위를 없애는 명령이 아닙니다. 권위를 사용하는 방식을 바꾸는 명령입니다.

으뜸 목자가 나타나실 때

그러면 으뜸 목자께서 나타나실 때, 여러분은 시들지 않는 영광의 관을 받을 것입니다.베드로전서 5:4 · 두루새김

장로들은 양 떼를 돌보는 목자들이지만, 그들 위에는 으뜸 목자이신 예수 그리스도가 계십니다. 장로가 교회를 자기 소유처럼 다룰 수 없는 이유는 단순히 겸손해야 하기 때문만이 아닙니다. 그 교회가 으뜸 목자의 양 떼이기 때문입니다. 장로도 그분 앞에서 자신의 돌봄에 대해 책임을 져야 합니다.

고대의 경기나 축제에서 쓰던 꽃으로 만든 관은 영예로운 것이었지만 시간이 지나면 시들었습니다. 그러나 베드로는 장로들이 받게 될 관은 시들지 않는다고 말합니다. 지도자는 지금 사람들의 칭찬과 명예를 얻을 수 있지만, 그 인정은 영원하지 않습니다.

마지막에 중요한 것은 얼마나 많은 사람을 자기 아래 두었느냐가 아닙니다. 으뜸 목자의 양 떼를 어떻게 돌보았느냐입니다.

다음 절에서 베드로는 시선을 장로들로부터 젊은 사람들에게 옮기고, 곧바로 교회의 모든 사람에게 겸손을 옷처럼 입으라고 명령합니다.

조금 더 깊이

3절의 「여러분에게 맡겨진 사람들」에서 원문의 클레로스는 제비나 제비로 배정된 몫을 가리킬 수 있습니다. 이 구절에서는 맡겨진 사람들을 소유물이 아니라 맡아 돌볼 몫으로 이해하는 것이 문맥에 적절합니다. 4절의 「관」에 해당하는 말은 승리자에게 주어지는 관이나 꽃으로 만든 관을 가리킬 수 있습니다.

마찬가지로 젊은 여러분, 장로들에게 복종하십시오. 여러분 모두 서로를 대할 때 겸손을 옷처럼 입으십시오. 성경에 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. 「하나님께서는 교만한 사람들에게 맞서시고, 겸손한 사람들에게 은혜를 베푸신다.」베드로전서 5:5 · 두루새김

장로들에게 양 떼를 돌보는 책임을 권한 뒤, 베드로는 젊은 사람들에게 장로들에게 복종하라고 권합니다. 「젊은 여러분」은 단순히 나이가 젊은 사람들일 수도 있고, 장로라는 직책을 맡지 않은 공동체 구성원들을 더 넓게 가리킬 수도 있습니다. 어느 쪽이든 앞의 「장로들」과 직접 대조된다는 점에서 지도자들과 그 지도를 받는 사람들의 관계가 중심에 있습니다.

그렇다고 이 구절을 장로들의 모든 요구에 무조건 복종하라는 명령으로 이해해서는 안 됩니다. 바로 앞에서 장로들은 사람들을 억누르지 말라는 명령을 받았습니다. 지도자에게는 지배하지 말라는 책임이 주어지고, 다른 사람들에게는 지도자를 존중하고 따르라는 책임이 주어집니다.

그리고 베드로는 양쪽 모두를 하나의 명령 아래 놓습니다.

「여러분 모두 서로를 대할 때 겸손을 옷처럼 입으십시오.」 이제 더 이상 장로와 젊은 사람을 구분하지 않고, 모두에게 같은 태도를 요구합니다.

왜 하필 옷을 입는 이미지일까

「옷처럼 입으십시오」(ἐγκομβόομαι)에 해당하는 동사는 신약에서 이곳에만 등장하며, 옷이나 천을 몸에 묶어 두르는 행동과 관련된 말입니다. 옷은 사람의 모습을 바깥으로 드러냅니다. 겸손도 속으로 자신을 낮게 평가하는 생각에만 머물러서는 안 되고, 사람들을 대하는 태도로 드러나야 합니다.

장로는 자신에게 주어진 권한을 이용하여 사람들을 억누르지 않아야 합니다. 젊은 사람은 자신의 생각만이 옳다고 여기며 지도자를 업신여기지 않아야 합니다. 그리고 모든 사람은 서로를 대할 때 자신을 높이려는 마음을 내려놓아야 합니다.

베드로는 그 이유를 잠언에서 가져옵니다. 「하나님께서는 교만한 사람들에게 맞서시고, 겸손한 사람들에게 은혜를 베푸신다」는 잠언 3장 34절의 그리스어 전통을 따른 말씀이며, 야고보서 4장 6절에서도 같은 표현이 쓰입니다.

교만한 사람은 다른 사람보다 높아지려 하지만, 그런 사람에게는 하나님 자신이 맞서십니다. 반면 더 높은 자리를 요구하지 않는 겸손한 사람에게 하나님은 은혜를 베푸십니다. 장로가 하나님의 양 떼를 자신의 소유처럼 여기고 억누른다면, 그는 단순히 지도 방법을 잘못 선택한 것이 아니라 하나님의 뜻과 반대되는 방식으로 권력을 사용하고 있는 것입니다.

그러므로 베드로가 요구하는 겸손은 아무 능력도 없는 사람의 무기력함이 아닙니다. 힘과 책임을 가진 사람일수록 자신의 자리를 올바르게 이해해야 한다는 요구입니다.

그러므로 하나님께서 때가 되면 여러분을 높여 주시도록, 하나님의 강한 손 아래서 자신을 낮추십시오.베드로전서 5:6 · 두루새김

성경에서 하나님의 강한 손은 특히 출애굽의 기억과 연결됩니다. 신명기 5장 15절은 이스라엘이 이집트에서 종살이하던 때에 하나님께서 강한 손과 펼친 팔로 그들을 이끌어 내셨다고 말합니다. 하나님의 강한 손은 사람을 눌러 굴복시키는 힘만이 아니라, 자기 백성을 구원하시는 능력의 표현이기도 합니다.

그 손 아래 자신을 낮추라는 말에는 두 가지 방향이 함께 있습니다. 하나는 자신을 높이지 말라는 것이고, 다른 하나는 자신을 높이는 일을 하나님께 맡기라는 것입니다. 베드로는 겸손하게 행동하면 가까운 시일 안에 사회적으로 성공하거나 높은 지위에 오를 것이라고 약속하지 않고, 「때가 되면」이 언제인지도 밝히지 않습니다. 편지 전체의 문맥에서는 그리스도의 영광이 드러날 때를 바라보는 소망과 연결해 읽을 수 있습니다.

중요한 것은 누가 높이시는가 하는 점입니다. 사람이 스스로 자신의 가치를 증명하여 높아지려는 것이 아니라, 하나님의 판단과 행동을 신뢰하는 것입니다.

걱정을 던지는 일도 겸손입니다

여러분의 모든 걱정을 그분께 맡기십시오. 그분께서 여러분을 돌보시기 때문입니다.베드로전서 5:7 · 두루새김

우리는 보통 겸손을 자신을 드러내지 않거나 남보다 낮은 자리에 서는 태도로 생각합니다. 그런데 베드로는 겸손을 이야기하다가 걱정을 하나님께 맡기라고 말합니다. 원문에서 걱정을 던지는 행동을 나타내는 말은 앞의 「자신을 낮추십시오」에 이어지는 분사이고, 두루새김은 이를 「맡기십시오」(ἐπιρίπτω)라는 명령으로 풀어 옮겼습니다. 그러니 7절은 새로운 주제가 아니라, 자신을 하나님의 강한 손 아래 낮추는 일이 어떤 모습으로 나타나는지를 보여 줍니다.

이것은 시편 55편 22절과 연결됩니다. 시편 55편은 적대와 배신, 특히 가까운 사람에게서 배신당하는 고통 속에서 하나님께 부르짖는 기도입니다. 시편 기자는 그런 상황에서 자신의 짐을 하나님께 맡기라고 권하고, 베드로는 이 말씀을 고난받는 그리스도인들에게 적용합니다.

그리스도인들에게는 실제로 걱정할 만한 일이 많았을 것입니다. 믿음 때문에 주변 사람들에게 비방받거나 경제적·사회적 불이익을 겪을 수 있었고, 공동체를 돌보는 장로들에게도 책임과 부담이 있었을 것입니다. 걱정의 모든 무게를 스스로 감당하려 한다면, 자신이 모든 문제를 해결하고 모든 사람을 지키며 모든 결과를 통제해야 한다고 생각하게 될 수 있습니다. 그러나 인간은 그런 능력을 가지고 있지 않습니다.

겸손은 자신의 한계를 인정하는 일이고, 하나님께 걱정을 맡긴다는 것은 그 한계를 인정하면서 자신의 삶을 하나님께 맡기는 행동입니다. 그렇다고 책임까지 버리는 것은 아닙니다. 바로 앞에서 베드로는 장로들에게 양 떼를 열성을 다해 돌보라고 명령했습니다. 책임을 수행하되, 모든 것을 자기 힘으로 통제하려 하지 않는 것입니다.

그 이유는 「그분께서 여러분을 돌보시기 때문입니다.」 장로들은 하나님의 양 떼를 돌보라는 명령을 받았지만, 그 장로들 자신도 돌봄이 필요한 사람들입니다.

누가 그들을 돌보십니까?

하나님입니다.

돌봄은 인간 지도자에게서 처음 시작되는 것이 아닙니다. 하나님이 자신의 백성을 돌보시기 때문에, 그 백성 가운데 일부가 다른 사람들을 돌보도록 부름받습니다. 이 사실은 돌보는 사람을 교만에서 지켜 주고, 자신이 모든 사람의 최종적인 보호자가 아니라는 사실을 알기에 책임에 짓눌리지 않게 합니다.

하나님이 돌보시므로 걱정을 맡길 수 있지만, 그렇다고 위험이 사라진 것은 아닙니다. 그들의 원수가 여전히 돌아다니고 있기 때문입니다.

조금 더 깊이

「옷처럼 입으십시오」에 해당하는 동사를 고대의 종이나 일꾼이 일을 하기 위해 몸에 앞치마 같은 천을 동여매는 모습과 연결해 설명하기도 합니다. 다만 이 단어 하나만으로 베드로가 특정한 형태의 노예용 앞치마를 정확히 가리켰다고 확정할 수는 없습니다. 분명한 것은 겸손을 몸에 걸치는 옷처럼 묘사한다는 점입니다.

정신을 차리고 깨어 있으십시오. 여러분의 원수인 마귀가 울부짖는 사자처럼 삼킬 사람을 찾아 돌아다닙니다.베드로전서 5:8 · 두루새김

걱정을 하나님께 맡겼다면 더 이상 위험을 염려할 필요가 없는 것 아닐까요? 베드로는 그렇게 말하지 않습니다. 하나님을 신뢰하는 것과 위험을 분별하는 것은 서로 반대되지 않습니다. 오히려 하나님의 돌보심을 믿기 때문에 두려움에 휘둘리지 않고 정신을 차려 현실을 바라볼 수 있습니다.

「울부짖는 사자」는 위협적인 힘을 생생하게 드러냅니다. 그 사자는 가만히 기다리고 있지 않고, 삼킬 사람을 찾아 움직이고 있습니다. 베드로는 마귀의 활동을 이런 모습으로 묘사합니다.

대적은 단순히 힘센 적이 아닙니다

「원수」(ἀντίδικος)에 해당하는 말은 법적인 분쟁에서 상대편에 서서 고소하거나 맞서는 사람을 가리킬 수 있고, 「마귀」(διάβολος)라는 말은 헐뜯거나 고발하는 자라는 의미와 연결됩니다. 그래서 베드로의 표현에는 강한 적이 공격한다는 이미지뿐 아니라, 맞서고 고발하는 존재라는 의미도 담겨 있습니다.

본문은 마귀의 구체적인 활동 방식을 모두 설명하지 않습니다. 마귀가 독자들이 겪는 각각의 고난을 직접 일으켰다고 말하지도 않습니다. 다만 이 편지에서 독자들이 겪는 비방과 고난을 생각하면 그 위험의 성격을 이해하는 데 도움이 됩니다.

그리스도인들은 다른 사람들의 비난을 받으며 자신의 믿음이 옳은지 의심할 수 있습니다. 고난을 피하기 위해 이전의 삶으로 돌아가고 싶어지거나, 자신들을 괴롭히는 사람들에게 악으로 맞서고 싶은 유혹을 받을 수도 있습니다. 베드로는 마귀를 사자에 비유함으로써, 그리스도를 향한 믿음을 버리거나 그분이 가르치신 삶의 방향에서 벗어나는 위험을 가볍게 여기지 말라고 경고합니다.

5장 앞부분에는 양 떼와 으뜸 목자가 등장했습니다. 이제 양 떼를 삼키려는 사자가 등장합니다. 목자는 양을 돌보지만, 사자는 양을 삼키려 합니다.

양 떼는 위협받고 있지만, 주인 없는 양 떼가 아닙니다.

그러나 베드로는 으뜸 목자가 계시므로 아무것도 하지 않아도 된다고 말하지 않습니다. 오히려 맞서라고 명령합니다.

어떻게 사자에게 맞설 수 있을까

믿음에 굳게 서서 마귀에게 맞서십시오. 세상에 있는 믿음의 형제자매들도 같은 고난을 겪고 있다는 것을 여러분은 알고 있습니다.베드로전서 5:9 · 두루새김

베드로는 마귀와 싸우기 위한 의식이나 비밀스러운 기술을 가르치지 않습니다. 더욱 큰 영적인 능력을 얻으라고도 하지 않습니다. 「믿음에 굳게 서서」 맞서라고 합니다.

그리스도께서 누구신지, 하나님이 그분을 통해 무엇을 하셨는지, 자신들이 어떤 은혜를 받았는지를 신뢰하며 흔들리지 않는 것입니다. 이것은 고난 가운데서 현실을 부정하는 태도가 아니라, 고난 때문에 하나님의 신실하심을 포기하지 않는 태도입니다.

왜 다른 사람들도 고난을 받고 있다는 사실이 마귀에게 맞서는 데 도움이 될까요? 고난받는 사람은 다른 사람들은 모두 평안한데 자신만 어려움을 겪는다고 느끼기 쉽고, 그런 생각은 하나님께 버림받았다는 느낌으로 이어질 수 있습니다. 베드로는 세상 곳곳에 같은 믿음을 가진 형제자매들이 있고, 그들 역시 고난을 겪고 있다고 말합니다. 모든 그리스도인이 같은 강도의 박해를 겪었다는 뜻은 아니지만, 그리스도께 속한 사람으로 살아가며 고난을 겪는 일이 이 공동체만의 예외적인 경험은 아니라는 것입니다.

베드로는 그들을 「믿음의 형제자매들」이라고 부릅니다. 서로 다른 지역에 흩어져 있지만, 같은 그리스도께 속해 있습니다. 고난은 각자가 실제로 감당해야 하는 일이지만, 그들은 홀로 고난받는 사람들이 아닙니다.

공동체가 필요한 이유는 단순히 함께 예배를 드리기 위해서만이 아닙니다. 흔들리는 사람이 다시 굳게 설 수 있도록 서로를 붙드는 관계이기 때문입니다.

그러나 베드로는 사람들이 서로 돌보는 일을 마지막 보장으로 삼지 않습니다.

조금 더 깊이

구약의 욥기 1–2장에서는 사탄이 하나님 앞에서 욥의 신앙을 문제 삼습니다. 욥이 하나님을 경외하는 이유가 정말 하나님 자신 때문인지, 하나님이 주신 복 때문인지를 의심하게 만듭니다. 베드로가 이 장면을 직접 인용하는 것은 아니지만, 신앙을 시험하는 원수라는 주제에서 연결할 수 있습니다.

그러나 모든 은혜를 베푸시는 하나님께서는 그리스도 안에서 여러분을 그분의 영원한 영광으로 부르셨습니다. 여러분이 잠시 고난을 겪은 뒤에는 하나님께서 몸소 여러분을 회복시키시고, 굳게 붙드시고, 힘을 주시고, 든든한 터 위에 세워 주실 것입니다.베드로전서 5:10 · 두루새김

바로 앞에서 베드로는 마귀가 울부짖는 사자처럼 돌아다니고 있다고 말했습니다. 그런데 이제 「그러나」라고 말합니다. 원수의 활동이 아무리 위협적이어도 그것이 이야기의 마지막은 아니라는 뜻입니다.

5장 앞부분에서는 하나님이 겸손한 사람들에게 은혜를 베푸신다고 했습니다. 이제 베드로는 그분을 「모든 은혜를 베푸시는 하나님」이라고 부르며, 그리스도 안에서 독자들을 자신의 영원한 영광으로 부르신 분이라고 밝힙니다. 부르신 일은 이미 일어났지만, 영원한 영광을 온전히 누리는 일은 아직 기다리고 있습니다.

그 사이에 무엇이 있습니까?

고난입니다.

베드로는 그 고난을 「잠시」라고 부릅니다. 고난은 실제로 오랜 세월 이어질 수 있고, 어떤 사람은 생애의 많은 시간을 고난 가운데 보낼 수도 있습니다. 따라서 이 표현을 고난은 곧 끝나니 조금만 기다리면 모든 문제가 해결된다는 약속으로 바꾸어서는 안 됩니다.

베드로는 잠시의 고난을 하나님의 영원한 영광과 대조합니다. 그 대조 속에서 고난은 마지막 현실이 아닙니다. 하나님이 그들을 부르신 목적은 영원한 영광이기 때문입니다.

그리고 하나님이 하실 일을 네 동사로 연달아 말합니다.

하나님이 그들을 회복시키십니다.

하나님이 그들을 굳게 붙드십니다.

하나님이 그들에게 힘을 주십니다.

하나님이 그들을 든든한 터 위에 세워 주십니다.

앞에서 베드로는 장로들에게 양 떼를 돌보고 살피라고 했고, 모든 사람에게 겸손을 옷처럼 입고, 걱정을 하나님께 맡기고, 깨어 있고, 믿음에 굳게 서서 마귀에게 맞서라고 했습니다. 그런데 마지막에는 하나님이 「몸소」 그들을 굳게 세우실 것이라고 약속합니다. 하나님은 그들의 고난을 멀리서 지켜만 보시는 분이 아니라, 직접 그들을 회복시키고 세우실 분입니다.

그들이 굳게 설 수 있는 가장 깊은 근거는 하나님 자신입니다.

무너질 수 있는 사람들을 하나님이 세우십니다

아무리 훌륭한 지도자가 있어도 인간 공동체는 완전하지 않습니다. 지도자가 잘못할 수도 있고, 돌봄을 받아야 하는 사람이 충분한 도움을 받지 못할 수도 있으며, 공동체 전체가 고난 앞에서 흔들릴 수도 있습니다. 베드로는 그런 가능성을 인간의 능력으로 모두 해결할 수 있다고 말하지 않고, 모든 은혜를 베푸시는 하나님을 바라보게 합니다.

이것은 고난을 겪으면 자동으로 더 강한 사람이 된다는 뜻이 아닙니다. 고난 자체가 사람을 성숙하게 만드는 능력을 가지고 있다는 말도 아닙니다. 베드로는 고난 뒤에 회복을 이루실 분이 하나님이라고 분명하게 밝힙니다.

그리고 그 약속에 이어 짧은 찬양을 드립니다.

능력은 영원히 그분의 것입니다. 아멘.베드로전서 5:11 · 두루새김

마귀는 울부짖는 사자처럼 돌아다니고, 세상의 권력은 그리스도인들을 위협할 수 있습니다. 하지만 영원한 능력은 하나님께 있습니다. 양 떼를 돌보는 사람들도, 양 떼를 위협하는 원수도 마지막 권력을 가진 존재가 아닙니다.

조금 더 깊이

10절의 네 동사는 세밀한 의미 차이를 지나치게 구별할 필요가 없습니다. 표현들이 서로 겹치면서 하나님이 회복시키고 든든하게 하시는 일을 강조합니다. 「든든한 터 위에 세워 주실 것입니다」는 편지 앞부분의 하나님의 집에 관한 모습을 떠올리게 하지만, 10절은 건축 과정을 자세히 설명하기보다 하나님이 독자들을 든든하게 하실 것이라는 약속을 거듭 강조합니다.

나는 믿음직한 형제로 여기는 실루아노를 통해 여러분에게 짧게 편지를 썼습니다. 여러분을 격려하고, 내가 전한 것이 하나님의 참된 은혜임을 증언하려는 것입니다. 그 은혜 안에 굳게 서십시오.베드로전서 5:12 · 두루새김

「실루아노를 통해」는 실루아노가 편지를 받아 적은 서기였다는 뜻일 수도 있고, 편지를 가지고 받는 사람들에게 전달한 사람이었다는 뜻일 수도 있습니다. 이 표현은 일반적으로 편지를 전달한 사람을 가리킨다고 볼 근거가 있지만, 그가 편지를 쓰는 과정에 참여했을 가능성도 완전히 배제할 수 없습니다. 따라서 이 구절 하나로 실루아노가 그리스어 문장을 실제로 작성했다고 단정하거나, 단지 운반만 했다고 확정하는 것은 적절하지 않습니다.

베드로가 분명하게 말하는 것은 그를 「믿음직한 형제」로 여긴다는 사실입니다. 편지는 머릿속의 생각으로만 전달되지 않고, 실제 사람들을 통해 전해집니다.

그리고 베드로는 편지를 쓴 목적을 한 문장으로 요약합니다. 베드로전서에는 비방받는 사람들, 부당하게 대우받는 노예들, 믿지 않는 남편과 살아가는 아내들, 그리스도의 이름 때문에 모욕받는 사람들, 마귀의 위협 앞에서 믿음을 지켜야 하는 사람들이 등장했습니다. 그 모든 이야기를 마친 뒤 베드로는 「내가 전한 것이 하나님의 참된 은혜」라고 말합니다.

왜 고난에 관한 편지를 은혜에 관한 증언이라고 부를까요?

그리스도인의 고난 자체가 은혜이기 때문이라고만 말하면 본문의 의미를 충분히 설명하지 못합니다. 베드로는 고난을 좋은 것으로 꾸미지 않았습니다. 오히려 억울한 고난과 악행 때문에 받는 고난을 구별했고, 부당한 행동을 악이라고 부르기도 했습니다.

참된 은혜는 예수님께서 고난받으셨지만 하나님이 예수님을 일으키셨다는 사실, 예수님께서 우리를 위하여 죄를 짊어지시고 우리를 하나님께 이끄셨다는 사실에 있습니다. 하나님이 예수님 안에서 사람들을 부르시고, 그들에게 새로운 소망을 주시며, 마지막에는 몸소 굳게 세우실 것이라는 약속에 있습니다. 그 은혜가 고난을 겪는 사람들의 현실 속에서 드러난다는 것입니다.

마지막 명령 「그 은혜 안에 굳게 서십시오」는 9절의 「믿음에 굳게 서서 마귀에게 맞서십시오」라는 명령과 연결됩니다. 무엇이 그들을 굳게 서 있게 합니까? 스스로 강한 사람이 되었다는 확신이 아닙니다. 하나님의 참된 은혜입니다.

하나님의 은혜는 그리스도인들이 아무것도 하지 않아도 되는 이유가 아닙니다. 동시에 그들의 순종이 은혜를 얻기 위한 대가도 아닙니다. 하나님의 은혜가 먼저 주어졌기에, 그들은 그 은혜 안에서 살아가고 굳게 설 수 있습니다.

조금 더 깊이

실루아노는 사도행전에 등장하는 실라와 같은 사람일 가능성이 높습니다. 사도행전 15장 22–32절에서 실라는 예루살렘 교회가 안디옥으로 보낸 지도자 가운데 한 사람이었고, 이후 바울과 함께 사역했습니다. 바울의 편지에도 실루아노라는 이름이 등장합니다(데살로니가전서 1:1; 고린도후서 1:19). 하지만 베드로전서 5장 12절만으로 두 이름이 반드시 같은 사람을 가리킨다고 확정할 수는 없습니다.

여러분과 함께 선택받은 바벨론의 공동체가 여러분에게 인사를 전합니다. 내 아들 마가도 인사를 전합니다.베드로전서 5:13 · 두루새김

베드로는 자신이 있는 곳을 바벨론이라고 부릅니다.

구약에서 바벨론은 예루살렘을 함락시키고 성전을 파괴했으며, 유다 백성의 일부를 포로로 끌고 간 제국의 중심지였습니다(열왕기하 25장). 이스라엘의 기억 속에서 바벨론이라는 이름은 단순한 도시 이름을 넘어, 하나님의 백성이 고향을 잃고 다른 권력 아래 살아가던 역사를 떠올리게 했습니다.

바벨론은 로마일까

베드로전서의 바벨론이 어디인지에 대해서는 해석이 갈립니다. 로마를 상징적으로 가리킨다는 읽기가 가장 널리 받아들여지고, 실제 메소포타미아의 바벨론을 가리킨다는 읽기와 이집트에 있던 같은 이름의 장소라는 읽기도 있습니다. 베드로전서 자체는 이 지명을 직접 풀이하지 않으므로, 본문만으로 정확히 어디에서 편지를 썼는지 확정할 수는 없습니다.

바벨론을 로마의 상징으로 읽는다면, 편지의 시작과 마지막이 이어집니다. 편지의 첫머리에는 여러 지역에 흩어져 나그네로 사는 사람들이 등장했습니다. 그런데 편지를 보내는 쪽도 바벨론에 있다고 하니, 이 편지는 낯선 땅에서 살아가는 사람들에게 또 다른 낯선 땅에 있는 공동체가 보내는 편지가 됩니다.

편지 첫머리에서는 받는 사람들이 하나님의 선택을 받은 사람들이라고 불렸습니다. 이제 마지막에서는 보내는 쪽의 공동체도 「여러분과 함께 선택받은」 공동체라고 불립니다. 지리적으로 멀리 떨어져 있고 처지도 다를 수 있지만, 같은 하나님의 부르심을 받았습니다.

그들은 서로 낯선 지역에 살아가지만, 예수님 안에서는 서로에게 낯선 사람이 아닙니다.

함께 선택받은 이는 누구인가

원문에서 함께 선택받은 이를 가리키는 말은 여성 단수형으로 되어 있습니다. 그래서 베드로와 가까운 어떤 여성이나 그의 아내를 가리킨다고 읽는 견해가 있습니다. 반면 교회를 한 여성처럼 표현한 것이라고 보는 견해도 있는데, 교회를 뜻하는 그리스어 에클레시아가 여성 명사이므로 문법적으로 가능합니다.

그러나 원문에는 교회라는 단어가 직접 쓰여 있지 않으므로, 어느 한쪽으로 단정하는 것은 조심해야 합니다. 다만 인사를 받는 대상이 여러 교회라는 사실과 함께 선택받았다는 표현을 고려하면 공동체를 가리키는 읽기는 충분히 자연스럽습니다. 두루새김은 이 읽기를 따라 「여러분과 함께 선택받은 바벨론의 공동체」로 옮겼습니다.

「내 아들 마가」에서 「아들」은 반드시 실제 아버지와 아들의 관계를 뜻하지는 않습니다. 초기 기독교 공동체에서 믿음이나 사역을 통해 맺어진 가까운 관계를 나타낼 수 있습니다. 이 절 자체는 마가가 어떤 역할을 했는지 설명하지 않지만, 확실한 것은 마가도 편지를 받는 사람들에게 인사를 전하고 있다는 사실입니다.

베드로는 혼자서 편지를 쓰고 혼자서 독자들을 격려하는 사람이 아닙니다. 그의 곁에는 실루아노와 마가, 바벨론에서 함께 선택받은 공동체처럼 함께 믿고 서로 신뢰하는 사람들이 있습니다. 편지를 읽는 사람들 역시 그런 공동체의 일부입니다.

사랑의 입맞춤과 평화

사랑의 입맞춤으로 서로 인사하십시오. 그리스도 안에 있는 여러분 모두에게 평화가 있기를 빕니다.베드로전서 5:14 · 두루새김

오늘날의 독자에게 「사랑의 입맞춤」은 낯설게 들릴 수 있습니다. 그러나 고대 지중해 세계에서 입맞춤은 가족이나 가까운 사람들 사이의 인사와 친밀함을 나타내는 행동으로 쓰일 수 있었고, 초기 그리스도인들의 여러 편지에도 같은 권면이 등장합니다(로마서 16:16; 고린도전서 16:20; 데살로니가전서 5:26). 이 표현의 중요한 의미는 특정한 인사 방식을 따르게 하는 데보다, 서로를 가족처럼 환영하고 존중하는 관계에 있습니다.

편지의 독자들 가운데는 사회적으로 존중받는 사람도, 그렇지 못한 사람도 있었을 것입니다. 장로도 있고 젊은 사람도 있으며, 다른 사람을 돌볼 책임이 있는 사람도, 돌봄을 필요로 하는 사람도 있습니다. 그 모든 사람이 서로 사랑의 인사를 나누도록 권고받습니다.

누군가가 다른 사람 위에 높이 서는 장면이 아닙니다. 서로에게 인사하는 장면입니다.

베드로가 편지를 마치는 시점에도 그들이 겪는 어려움이 끝났다는 말은 없고, 마귀의 위협이 사라졌다는 선언도 없습니다. 그럼에도 평화를 빕니다. 그들의 처지가 모두 같아졌기 때문이 아니라, 그들이 예수님께 속해 있기 때문입니다.

조금 더 깊이

바벨론을 로마로 읽는 근거는 이렇습니다. 요한계시록에서도 바벨론은 하나님의 백성과 대립하는 강대한 제국의 모습으로 쓰이며, 특히 17–18장의 바벨론은 로마 제국의 권력을 배경으로 이해하는 해석이 널리 받아들여집니다. 또한 초기 기독교 전승은 베드로가 로마에서 활동했다는 이야기를 전합니다. 한편 이 마가를 사도행전 12장 12절의 요한 마가와 같은 사람으로 이해하는 전통이 널리 알려져 있고, 고대 교회 전승은 마가와 베드로의 관계를 마가복음이 생겨난 과정과 연결하기도 합니다. 하지만 베드로전서 5장 13절은 그가 마가복음을 기록했는지 설명하지 않습니다.

베드로전서 5장에는 여러 종류의 힘이 등장합니다. 장로들에게는 공동체를 돌볼 권한과 책임이 있고, 마귀는 사람들을 삼키려는 사자처럼 그려집니다. 하지만 베드로는 그 가운데 어느 것도 마지막 권위를 가진 것으로 말하지 않습니다. 장로들 위에는 으뜸 목자이신 예수님께서 계시고, 마귀의 위협 앞에는 모든 은혜를 베푸시는 하나님이 계십니다.

그래서 지도자는 양 떼를 돌보아야 하지만, 양 떼의 주인은 아닙니다. 사람들은 서로를 돌보고 믿음에 굳게 서야 하지만, 마지막까지 그들을 붙들고 굳게 세우시는 분은 하나님입니다. 이 장의 명령들은 하나님의 돌보심을 얻어 내기 위한 조건이 아니라, 이미 그분의 돌보심 아래 살아가는 사람들이 어떻게 행동해야 하는지를 보여 줍니다.

편지는 멀리 떨어진 공동체들이 서로 인사를 주고받는 장면으로 끝납니다. 바벨론에 있는 공동체가 흩어진 형제자매들에게 인사를 전하고, 마가의 인사가 이어지며, 실루아노라는 믿음직한 형제를 통해 그 편지가 전달됩니다. 편지를 받은 사람들 앞에 놓인 고난은 아직 모두 사라지지 않았고, 세상은 여전히 그들의 삶을 낯설게 여길 수 있습니다. 그러나 그들은 서로를 향해 사랑의 인사를 나눌 수 있습니다.

하나님의 양 떼이기 때문입니다.

그리고 그들 모두에게 마지막 인사가 전해집니다. 「그리스도 안에 있는 여러분 모두에게 평화가 있기를 빕니다.」