전쟁은 무엇을 허락하고 무엇을 금하는가

적의 수가 아니라 자신들과 함께하시는 하나님

「너희가 원수들과 싸우러 나가서 말과 전차와 너희보다 많은 군사를 보더라도, 그들을 두려워하지 마라. 너희를 이집트 땅에서 이끌어 내신 너희 하나님 여호와야훼께서 너희와 함께 계시기 때문이다.」신명기 20:1 · 두루새김

말과 전차는 고대 전쟁에서 중요한 군사적 자원이었습니다. 특히 전차를 사용하는 적군은 보병 중심의 군대에 큰 위협이 될 수 있었습니다.

그런데 모세는 그들이 본 것을 부정하지 않습니다.

적군이 많지 않다고 말하지도 않고, 말과 전차가 아무런 위협이 되지 않는다고 말하지도 않습니다. 다만 그것들이 이스라엘의 행동을 결정하는 최종적인 기준이 되어서는 안 된다고 가르칩니다.

여기서 모세는 여호와야훼를 단순히 전쟁에서 승리하게 하시는 신으로 소개하지 않습니다. 이스라엘을 이집트 땅에서 이끌어 내신 하나님으로 소개합니다. 이집트는 이스라엘보다 훨씬 강력한 나라였습니다. 그러나 이스라엘의 구원은 자신들이 이집트의 군사력을 넘어섰기 때문에 이루어진 것이 아니었습니다.

여호와야훼께서 그들을 이끌어 내셨습니다.

모세는 바로 그 기억을 전쟁터의 두려움과 연결합니다. 이스라엘이 적의 말과 전차를 볼 때 기억해야 하는 것은 자신들의 무기가 얼마나 부족한지가 아니라, 이전에 자신들을 이끌어 내신 분이 누구인가 하는 사실입니다.

왜 제사장이 군대 앞에 서는가

「너희가 싸움터에 가까이 가면, 제사장은 앞으로 나와 백성에게 다음과 같이 말해야 한다.」신명기 20:2 · 두루새김

군대의 지휘관이 아니라 제사장이 먼저 나와 백성에게 말합니다. 9절에서는 별도로 군대 지휘관들이 세워집니다.

「『이스라엘아, 들어라. 너희는 오늘 원수들과 싸우러 나간다. 마음을 약하게 먹지 마라. 두려워하지 말고, 당황하지 말고, 그들 앞에서 떨지 마라.』」신명기 20:3 · 두루새김

비슷한 명령이 반복되면서 전쟁을 앞둔 사람들의 여러 감정이 드러납니다. 신명기는 군대에 속한 사람들이 모두 아무런 두려움 없이 싸울 수 있다고 가정하지 않습니다. 오히려 두려움이 실제로 존재한다는 사실을 전제로 말씀합니다.

「『너희 하나님 여호와야훼께서 너희를 위해 원수들과 싸워 너희를 구하시려고 함께 가시기 때문이다.』」신명기 20:4 · 두루새김

출애굽기 14:13–14에서도 홍해 앞에 선 이스라엘에게 모세는 두려워하지 말라고 말하며, 여호와야훼께서 그들을 위해 싸우실 것이라고 선언했습니다. 신명기 1:30에서도 모세는 여호와야훼께서 이집트에서 행하셨던 것처럼 이스라엘을 위해 싸우실 것이라고 돌아봅니다. 이미 출애굽에서 경험한 하나님의 행동을 앞으로의 전쟁에 적용하는 것입니다.

이 약속이 전쟁에 참여하는 모든 이스라엘 병사가 절대로 죽지 않는다는 뜻은 아닙니다. 바로 다음 단락은 어떤 사람이 전쟁에서 죽을 수 있다는 사실을 반복해서 언급합니다. 하나님께서 이스라엘과 함께하신다는 약속과 개별 병사의 죽음 가능성은 본문 안에서 함께 존재합니다.

신명기 1:41–44에서는 이스라엘이 여호와야훼의 명령을 거슬러 싸우러 올라갔다가 패배합니다. 모세는 그때 여호와야훼께서 그들 가운데 계시지 않으므로 올라가지 말라고 경고했습니다. 이스라엘이 어떤 전쟁을 원한다고 해서 여호와야훼께서 반드시 그 전쟁을 지지하시는 것은 아닙니다. 하나님의 백성이라는 지위가 그들의 모든 군사적 판단을 정당화하지도 않습니다.

신명기 안에서 여호와야훼와 함께한다는 사실은 단지 자신들이 원하는 전쟁에서 승리할 수 있다는 확신이 아닙니다. 그분의 말씀을 듣고 따라야 하는 관계를 전제로 합니다.

새집을 지은 사람은 왜 돌아가야 하는가

「관리들은 백성에게 이렇게 말해야 한다. 『새집을 짓고 아직 그 집을 쓰기 시작하는 예식을 치르지 않은 사람이 있느냐? 그 사람은 집으로 돌아가라. 그가 전쟁에서 죽고 다른 사람이 그 집의 예식을 치르는 일이 없게 하려는 것이다.』」신명기 20:5 · 두루새김

여기서 전쟁은 단지 한 사람의 생명을 빼앗을 수 있는 사건이 아닙니다. 그 사람이 오래 준비한 삶을 시작하기도 전에 끝나게 만드는 사건입니다.

집을 지었다는 것은 단순히 재산 하나를 소유하게 되었다는 뜻만은 아닙니다. 그곳에서 살아갈 날들을 기대하고 있다는 의미이기도 합니다.

모세는 그 기대를 가볍게 여기지 않습니다.

포도밭을 심었지만 아직 열매를 누리지 못한 사람

「『포도밭을 심고 아직 그 열매를 자기 먹을 것으로 쓰기 시작하지 않은 사람이 있느냐? 그 사람은 집으로 돌아가라. 그가 전쟁에서 죽고 다른 사람이 그 열매를 쓰기 시작하는 일이 없게 하려는 것이다.』」신명기 20:6 · 두루새김

포도밭은 심었다고 곧바로 충분한 수확을 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 나무가 자라고 열매를 맺기까지 시간이 필요합니다.

이 명령은 노동과 결실 사이에 놓인 시간을 생각하게 합니다. 사람은 오늘 수고하여 내일의 기쁨을 준비합니다. 포도밭을 심는 사람은 아직 보이지 않는 열매를 기다립니다.

그런데 전쟁은 그 기다림을 끝내 버릴 수 있습니다.

모세는 이스라엘 병사의 삶을 단지 전쟁에 참여할 수 있는 노동력이나 군사력으로만 보지 않습니다. 그 사람에게는 밭이 있고, 기다리는 수확이 있으며, 살아가면서 누려야 할 미래가 있습니다.

결혼하기로 약속한 사람은 왜 돌아가야 하는가

「『여자와 결혼하기로 약속하고 아직 그 여자를 아내로 맞아들이지 않은 사람이 있느냐? 그 사람은 집으로 돌아가라. 그가 전쟁에서 죽고 다른 사람이 그 여자를 아내로 맞아들이는 일이 없게 하려는 것이다.』」신명기 20:7 · 두루새김

고대 이스라엘에서 결혼하기로 약속한 관계는 단순한 연애 관계와 달리 법적인 구속력을 지닌 관계였습니다. 신명기 22:23–27에서도 결혼하기로 약속한 여자의 지위가 특별히 다루어집니다. 그러나 여기서는 아직 실제로 아내를 맞아들여 함께하는 생활이 시작되지 않은 상태입니다.

집을 지었지만 아직 그 집을 사용하지 못했습니다.

포도밭을 심었지만 아직 수확을 누리지 못했습니다.

결혼하기로 약속했지만 아직 부부로 함께 사는 생활을 시작하지 못했습니다.

세 경우 모두 어떤 일을 시작했지만 그 결실을 누리기 전이라는 공통점이 있습니다. 전쟁에 나가는 사람에게도 자신이 준비하고 기다려 온 생활이 있습니다. 모세는 그 삶을 전쟁의 필요보다 언제나 뒤에 놓아야 한다고 말하지 않습니다. 특정한 상황에서는 집으로 돌아가 그 생활을 시작하도록 합니다.

신명기 24:5도 이와 관련된 규정을 제시합니다. 새로 아내를 맞아들인 사람은 일 년 동안 군대에 나가지 않고 집에 머물며 아내를 기쁘게 해야 합니다. 20:7은 부부 생활이 시작되기 전의 사람을 다루고, 24:5은 이미 결혼한 사람의 첫해를 다룹니다. 두 규정은 서로 다르지만, 모두 전쟁이나 국가적 의무가 부부 생활의 시작을 무조건 짓누르지 않도록 합니다.

세 가지 면제 규정이 신명기 28장에서 뒤집힌다

신명기 28:30에서는 언약을 어긴 결과로 찾아올 재앙을 설명하면서 같은 세 가지 삶의 영역을 언급합니다. 여자와 결혼하기로 약속하지만 다른 남자가 그 여자를 차지하게 됩니다. 집을 짓지만 그곳에서 살지 못합니다. 포도밭을 심지만 그 결실을 누리지 못합니다.

20장에서는 바로 그런 일이 일어나지 않도록 특정한 사람들을 전쟁에서 돌려보냅니다. 그러나 28장에서는 그들이 누리지 못하게 된 삶이 언약의 저주를 설명하는 장면으로 등장합니다.

전쟁에서 죽거나 나라가 무너지면 사람은 단순히 자기 재산을 잃는 것만이 아닙니다. 자신이 준비했던 생활과 기대하던 미래를 잃습니다. 이스라엘이 전쟁에서 지켜야 할 삶이란, 결국 사람이 집에서 살고, 자기가 심은 열매를 먹으며, 사랑하는 사람과 함께 살아가는 일상입니다.

전쟁은 그 삶 자체가 아닙니다.

신명기 8:7–10은 여호와야훼께서 이스라엘을 좋은 땅으로 인도하신다고 설명하면서, 그 땅에서 먹고 배부르게 되어 하나님을 찬양하게 될 것이라고 말합니다. 신명기 6:10–12에서도 이스라엘이 자신이 짓지 않은 집에 살고, 자신이 심지 않은 포도밭과 올리브나무를 누리게 될 것을 말합니다. 이런 본문들과 20:5–7을 함께 읽으면, 하나님께서 주시는 땅에서의 삶이 단순히 영토를 차지하고 적을 물리치는 일로 끝나지 않는다는 사실을 볼 수 있습니다.

두려운 사람도 돌아가라

8절은 앞의 세 사례와 성격이 다릅니다.

「관리들은 이어서 백성에게 말해야 한다. 『두렵고 마음이 약해진 사람이 있느냐? 그 사람은 집으로 돌아가라. 그가 동료들까지 자기처럼 겁에 질리게 하지 않도록 하려는 것이다.』」신명기 20:8 · 두루새김

3절의 말씀은 이스라엘 전체가 여호와야훼를 신뢰하며 전쟁에 나아가도록 격려합니다. 그러나 8절은 모든 사람이 실제로 그 두려움을 이겨 낼 수 있다고 가정하지 않습니다. 두려움을 이겨 내지 못한 사람을 무조건 싸움터에 남겨 두기보다 돌아가게 합니다.

물론 그 이유는 다른 병사들까지 겁에 질리지 않게 하려는 군사적인 고려입니다. 그러므로 이를 현대적인 의미에서 두려운 사람의 마음을 안정시키는 일을 최우선으로 삼는 제도라고만 설명해서는 안 됩니다.

9절에서는 이러한 절차가 모두 끝난 뒤에야 백성을 이끌 군대 지휘관들이 세워집니다. 전쟁의 승리를 위해 군대를 조직하지만, 그 조직에 앞서 누가 전쟁에 참여해야 하는지를 구별합니다.

조금 더 깊이

5절의 「그 집을 쓰기 시작하는 예식을 치르지 않은」이라는 표현은 단순히 건물의 공사가 끝났다는 뜻이 아니라, 새집을 생활의 공간으로 정식으로 사용하기 시작하는 일을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 레위기 19:23–25에서는 새로 심은 과일나무의 열매를 처음 몇 해 동안 먹지 못하게 하고, 이후 정해진 절차를 거쳐 먹도록 합니다. 신명기 20:6은 그 연도나 예식을 직접 설명하지 않습니다. 원문에서는 8절에 「마음이 녹아내리다」(⁨מָסַס⁩)라는 표현이 쓰이며, 신명기 1:28에서도 같은 표현이 등장합니다. 두루새김은 여기서 「동료들까지 자기처럼 겁에 질리게」 한다고 풀어 옮깁니다. 그때 이스라엘은 가나안 땅을 살피고 돌아온 사람들의 말을 듣고 두려움에 사로잡혔습니다.

전쟁을 시작하기 전에 제안해야 하는 것

「어떤 성읍과 싸우려고 가까이 가면, 먼저 그 성읍에 평화를 제안하여라.」신명기 20:10 · 두루새김

이 구절만 보면 이스라엘은 전쟁을 시작하기 전에 평화를 먼저 추구해야 한다고 이해할 수 있습니다. 그러나 이 평화가 무엇을 뜻하는지는 반드시 다음 절과 함께 읽어야 합니다.

「그 성읍이 평화 제안을 받아들여 너희에게 성문을 열면, 그 안의 모든 백성은 너희를 위해 강제로 일하며 너희를 섬겨야 한다.」신명기 20:11 · 두루새김

여기서 제안되는 평화는 두 공동체가 대등한 관계에서 맺는 평화조약이 아닙니다. 성읍이 이스라엘에게 성문을 열고 복종하는 조건의 평화입니다. 이것은 단순히 세금을 내거나 우호적인 관계를 맺는 정도로 약화해서 설명할 수 없습니다.

따라서 이 제안은 정확히 말하면 무력 충돌을 피하는 대신 이스라엘의 지배를 받아들이라는 항복의 조건입니다. 그 성읍의 사람들은 전쟁으로 죽임당하는 일을 피할 수 있지만, 자유로운 정치적 지위와 노동의 자유를 그대로 유지하는 것은 아닙니다.

항복하지 않으면 무슨 일이 일어나는가

성읍이 저항하면 이스라엘은 그 성읍을 에워싸고 공격해야 합니다.

「너희 하나님 여호와야훼께서 그 성읍을 너희 손에 넘겨주시면, 그곳의 모든 남자를 칼로 죽여라.」신명기 20:13 · 두루새김

「다만 여자들과 아이들과 가축과 그 성읍의 나머지 모든 것은 빼앗아 너희 것으로 삼아라. 원수에게서 빼앗은 것, 곧 너희 하나님 여호와야훼께서 주신 것으로 먹고살아라.」신명기 20:14 · 두루새김

이것은 단순히 적군의 전투력을 무너뜨리라는 명령이 아닙니다. 성읍 주민 전체의 삶을 뒤바꾸는 명령입니다.

고대 전쟁이라는 배경을 설명할 수는 있지만, 그 배경이 본문에 나타난 폭력을 없애 주지는 않습니다. 특히 여자들과 아이들을 살려 둔다고 해서 이 규정을 오늘날의 의미에서 인도적인 전쟁법으로 부를 수는 없습니다. 그들이 살아남더라도 자유와 안전이 보장된다는 말은 본문에 없습니다.

21:10–14에서는 전쟁 포로 가운데 여자를 아내로 맞아들이는 경우가 따로 규정됩니다. 그 법 역시 전쟁으로 포로가 된 여성이 승리한 남성의 권력 아래 놓이는 상황을 전제로 합니다.

이 규정은 어떤 성읍들에 적용되는가

「너희에게서 아주 멀리 떨어져 있고, 너희가 차지할 땅의 민족들에게 속하지 않은 모든 성읍에는 이렇게 하여라.」신명기 20:15 · 두루새김

이 구절 때문에 10–14절의 평화 제안과 전쟁 규정이 정확히 어디까지 적용되는지를 두고 해석이 갈립니다. 한 가지 읽기는 10–14절 전체가 멀리 떨어진 성읍에 관한 규정이라는 것입니다. 그렇다면 평화 제안부터 항복 후에 강제로 일하게 하는 것, 저항 후의 처벌까지 모두 가나안의 특정 민족들에게 속하지 않은 성읍에 적용됩니다.

다른 읽기는 10절의 평화 제안이 적의 성읍 일반에 먼저 적용되고, 항복을 거부했을 때 어떻게 처리할지만 그 성읍의 위치와 소속에 따라 달라진다는 것입니다. 이 경우 가나안의 성읍도 항복할 기회를 받을 수 있지만, 항복하지 않을 때에는 16–18절의 특별한 규정이 적용됩니다.

그러므로 두 읽기 가운데 하나를 본문 자체가 완전히 확정한다고 말하기는 어렵습니다.

조금 더 깊이

여호수아 11:19은 기브온 사람들을 제외한 성읍들이 이스라엘과 평화를 맺지 않았다고 말합니다. 이 구절은 가나안의 성읍에 대해서도 평화 여부가 중요한 문제였다는 읽기에 연결될 수 있습니다. 다만 여호수아 9장에서 기브온 사람들이 평화를 얻는 과정에는 자신들이 멀리서 왔다고 속이는 일이 포함됩니다. 따라서 그 이야기가 가나안의 모든 성읍에도 동일한 항복 조건이 열려 있었다는 사실을 확정해 주지는 않습니다. 신명기 20:15의 문장도 「이렇게 하여라」가 앞의 절차 가운데 정확히 어디부터 어디까지를 가리키는지 분명히 밝히지 않습니다.

멀리 있는 성읍과 가나안의 성읍은 다르게 취급된다

16절은 분명한 대조로 시작합니다.

「그러나 너희 하나님 여호와야훼께서 너희에게 몫으로 주시는 이 민족들의 성읍에서는 숨 쉬는 것을 하나도 살려 두지 마라.」신명기 20:16 · 두루새김

「헷 사람과 아모리 사람과 가나안 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람을 반드시 완전히 없애라. 너희 하나님 여호와야훼께서 명령하신 대로 하여라.」신명기 20:17 · 두루새김

이 본문은 특정 민족들을 완전히 없애라고 명령하고 있습니다.

하나님은 왜 이런 명령을 내리시는 것으로 묘사되는가

「이는 그들이 자기 신들을 섬기며 한 온갖 역겨운 일을 너희에게 가르쳐 따라 하게 하지 못하도록 하려는 것이다. 너희가 그런 일을 하여 너희 하나님 여호와야훼께 죄를 짓지 않도록 하려는 것이다.」신명기 20:18 · 두루새김

신명기 7:1–6에서도 가나안 민족들과 언약을 맺거나 혼인하지 말라는 명령이, 이스라엘이 다른 신들을 섬기게 될 위험과 연결됩니다. 신명기 12:29–31은 그 민족들이 자기 신들에게 행한 일을 따라 하지 말라고 명령하면서, 자녀를 불살라 신들에게 바치는 행위를 언급합니다.

이것은 본문이 어떤 이유를 제시하는가에 대한 설명입니다. 그 이유가 오늘날의 독자에게 모든 민간인을 죽이라는 명령의 윤리적 문제까지 해결해 주는 것은 아닙니다. 어떤 공동체가 다른 종교적 관습을 가르칠 위험이 있다는 사실과, 그 공동체에 속한 모든 사람을 죽여야 한다는 결론 사이에는 중대한 도덕적 문제가 남습니다.

특히 본문은 한 사람 한 사람의 실제 행동을 살펴 그가 다른 신을 섬기도록 가르쳤는지 구별하라고 하지 않습니다. 민족과 성읍이라는 집단을 대상으로 명령합니다. 그러므로 이 단락을 단순히 악한 사람들에게 정당한 벌을 내리는 법으로 설명하면, 집단 전체를 대상으로 한다는 본문의 특징이 사라집니다.

여호수아서에는 살아남은 가나안 사람들도 있다

여호수아 2장과 6장에서 라합은 여리고 사람입니다. 그러나 그는 이스라엘의 하나님을 인정하고, 자신과 가족이 살아남기를 요청합니다. 여호수아 6:22–25은 라합과 그의 가족이 살아남았다고 전합니다.

여호수아 9장에서는 기브온 사람들이 속임수를 사용해 이스라엘과 언약을 맺습니다. 그 결과 그들은 죽임당하지 않지만 공동체를 위해 일하는 처지에 놓입니다.

그러나 라합의 구출이나 기브온 사람들의 생존을 근거로 신명기 20장의 완전히 없애라는 명령이 본래부터 모든 사람에게 자유롭게 회개하고 살아남을 기회를 보장하는 규정이었다고 말할 수는 없습니다. 그런 보편적 절차는 20:16–18에 분명하게 적혀 있지 않기 때문입니다.

오늘 이 명령을 어떻게 이해해야 하는가

신명기 20:16–18은 현대의 국가나 종교 공동체가 다른 민족이나 다른 종교를 가진 사람들을 없앨 권한을 부여하는 말씀이 아닙니다.

본문은 이스라엘이 가나안 땅을 차지하는 특정한 언약적·역사적 상황에서 주어진 것으로 제시됩니다. 그것을 오늘날의 전쟁이나 종교적 갈등에 직접 적용할 근거는 없습니다.

독자는 하나님께서 이스라엘을 보호하시고 그들이 다른 신을 섬기지 않도록 하신다는 본문의 신학적 설명을 이해할 수 있습니다. 그러면서도 왜 그 목적을 위해 이러한 폭력이 명령되는지 질문할 수 있습니다.

신명기 20장 자체는 그 모든 질문에 대한 답을 제시하지 않습니다.

구약의 다른 본문과 함께 읽을 때 보이는 것

사무엘하 11장에서 다윗은 전쟁 중에 우리야를 죽게 만들기 위해 군대의 지휘 체계를 이용합니다. 다윗은 왕의 권력과 군사적 명령을 자기 욕망을 이루는 수단으로 사용합니다. 왕이 전쟁을 지휘한다는 사실만으로 그의 모든 명령이 정당해지는 것은 아닙니다.

또한 아모스 1:3–15에서는 여러 민족이 전쟁 가운데 행한 잔혹한 폭력을 심판하는 말씀이 등장합니다. 그 가운데는 임신한 여인들에게 행한 폭력이나 포로를 넘겨준 일 등이 포함됩니다. 이 본문들은 전쟁이 승리와 영광만의 이야기가 아니라, 하나님 앞에서 책임을 물어야 할 행동들이 벌어지는 자리이기도 하다는 사실을 보여 줍니다.

예수님과 신약의 가르침은 이 장과 어떤 관계에 있는가

신약에서 예수님께서는 원수를 사랑하고 박해하는 사람을 위해 기도하라고 가르치십니다(마태복음 5:43–48). 또 겟세마네에서 칼을 사용한 제자에게 칼을 제자리에 꽂으라고 말씀하십니다(마태복음 26:52). 이것들은 신명기 20장을 직접 인용한 말씀은 아니지만, 예수님의 제자들이 원수와 폭력의 문제를 어떻게 다루어야 하는지 생각하게 하는 주제적 연결입니다.

그렇다고 신약의 가르침을 사용하여 신명기 20장의 명령이 실제로는 폭력을 허용하지 않았다고 다시 해석해서는 안 됩니다. 먼저 이 장이 고대 이스라엘의 전쟁에 관하여 실제로 어떤 명령을 내리고 있는지를 인정해야 합니다.

조금 더 깊이

신명기 20:17의 「완전히 없애라」를 단순히 우상을 버리게 하거나 종교적인 영향력을 없애는 상징적인 표현으로 바꿀 수는 없습니다. 바로 앞 절이 숨 쉬는 것을 하나도 살려 두지 말라고 명령하기 때문입니다. 「숨 쉬는 것을 하나도 살려 두지 마라」라는 표현을 모든 사람을 문자 그대로 죽이라는 명령으로 읽어야 할까요? 아니면 고대 전쟁에서 승리를 묘사할 때 사용하던 완전한 파괴의 표현으로 이해할 여지가 있을까요? 문자적인 읽기에는 강한 근거가 있습니다. 16절은 살려 두지 말라고 직접 명령하고, 17절은 완전히 없애라고 반복합니다. 여호수아 6:21은 여리고에서 남녀노소를 죽였다고 서술합니다. 반면 여호수아서의 정복 이야기 전체를 살펴보면, 어떤 지역에서 모든 주민을 완전히 없앴다고 묘사한 뒤에도 같은 민족들이 계속 등장하는 경우가 있습니다. 예를 들어 여호수아 11:21–23은 여호수아가 아낙 사람들을 없애고 땅을 차지했다고 서술하지만, 여호수아 15:13–14에서는 갈렙이 헤브론에서 아낙의 자손들을 쫓아내는 장면이 다시 등장합니다. 정복 이야기에 과장된 승리의 표현이 있을 수 있다는 사실만으로 20:16–17의 명령이 단순한 비유였다고 확정할 수는 없습니다. 또한 실제로 모든 주민이 죽임당하지 않았다고 해서, 이 본문에 나타난 집단적 살해 명령의 윤리적 문제가 사라지는 것도 아닙니다.

왜 성을 포위하면서 나무를 보호해야 하는가

이스라엘이 어떤 성읍을 점령하기 위해 오랫동안 에워싸고 있습니다. 성을 에워싸고 싸울 때는 성벽을 공격할 시설을 만들기 위해 목재가 필요할 수 있습니다.

그런데 모세는 모든 나무를 마음대로 베지 말라고 명령합니다.

「어떤 성읍을 점령하려고 여러 날 동안 에워싸고 싸울 때, 도끼를 휘둘러 그곳의 나무를 망가뜨리지 마라. 그 나무에서 먹을 것을 얻으니 베지 마라. 들의 나무가 사람이라도 되어 너희를 피해 포위된 성읍 안으로 들어가겠느냐?」신명기 20:19 · 두루새김

군대는 음식을 먹어야 합니다. 그리고 전쟁이 끝난 뒤에도 그 지역에서 살아갈 사람들은 먹을 것이 필요합니다. 열매 맺는 나무를 베어 버리면 당장의 군사적 필요를 채울 수 있을지 몰라도, 앞으로 그 땅에서 얻을 수 있는 식량은 사라집니다.

나무는 단지 공격에 사용할 목재가 아니라 사람의 생계를 이어 주는 자원입니다.

열매 맺지 않는 나무는 베어도 되는가

「다만 먹을 것을 내는 나무가 아니라고 너희가 아는 나무는 베어 없애도 된다. 그 나무로 너희와 싸우는 성읍을 공격할 시설을 만들어도 된다. 그 성읍을 점령할 때까지 그렇게 해도 된다.」신명기 20:20 · 두루새김

군사적인 필요를 인정하되, 그 필요를 채우기 위한 자원의 사용에 구별을 두는 명령입니다. 이 규정의 특징은 전쟁의 목적을 제한하는 것이 아니라 전쟁에서 사용하는 수단 가운데 하나에 제한을 둔다는 데 있습니다.

앞에서는 특정 민족의 생명을 전부 없애라고 명령했습니다. 그런데 여기서는 열매를 맺는 나무를 베지 말라고 합니다. 본문은 사람과 나무의 가치를 비교하는 일반적인 윤리 원칙을 제시하는 것이 아니라, 서로 다른 전쟁 규정들을 설명하고 있기 때문입니다.

그러나 두 명령이 나란히 놓여 있다는 사실이 현대 독자에게 윤리적으로 충격적일 수 있다는 점 역시 인정해야 합니다. 이 장에서 나무를 보호하는 규정이 존재한다고 해서 앞의 완전히 없애라는 명령이 완화되는 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

19절의 마지막 문장은 히브리어 원문에서 특히 해석하기 어려운 부분입니다. 한 가지 읽기는 두루새김처럼 반문으로 이해하는 것입니다. 나무가 사람이라도 되어서 전쟁의 상대가 되겠느냐는 뜻입니다. 성을 에워싸고 공격하는 사람들에게 적대적인 행동을 하는 존재가 아니므로, 전쟁의 대상으로 취급하여 베어 버리지 말라는 의미가 됩니다. 다른 읽기는 이 표현을 사람의 생명이 들의 나무에 의존한다는 뜻으로 이해합니다. 이 경우 바로 앞의 「그 나무에서 먹을 것을 얻으니」라는 설명과 자연스럽게 연결됩니다. 문장 끝의 「너희를 피해 포위된 성읍 안으로 들어가겠느냐」에 해당하는 부분까지 어떻게 연결할지도 해석의 문제로 남습니다. 두 읽기 가운데 어느 쪽이 원문의 의도인지 완전히 확정하기는 어렵습니다. 그러나 두 읽기 모두 나무를 함부로 파괴하지 말라는 명령과 연결됩니다.

이스라엘 병사가 자기 집과 포도밭과 가족에게 돌아갈 수 있도록 허락받는 동안, 적의 성읍에 사는 사람들은 전쟁으로 그 모든 것을 잃을 수 있습니다. 신명기 20장은 전쟁의 폭력을 허용하는 동시에, 전쟁이 모든 것을 마음대로 파괴할 권한을 주는 것은 아니라고 말합니다.

본문은 그 긴장을 해소하는 설명으로 끝나지 않습니다.

대신 마지막에 한 가지 구체적인 금지 명령을 남깁니다. 「그 나무에서 먹을 것을 얻으니 베지 마라.」

전쟁은 아직 끝나지 않았습니다. 성읍도 점령되지 않았습니다.

그러나 도끼를 든 사람 앞에는 열매를 맺는 나무가 서 있습니다.

그 사람은 그 나무를 벨 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 하지만 하나님이 주신 명령은 그 힘을 사용하는 데 한계를 둡니다. 성읍을 공격할 수 있어도, 열매 맺는 나무까지 베어서는 안 됩니다.

그리고 마지막 장면에서 도끼는 열매 맺는 나무 앞에 멈추어야 합니다.