마지막에 남는 이름, 「여호와야훼 삼마」

「『땅을 받을 지파들의 이름은 이렇다. 북쪽 맨 끝의 경계는 헤들론 길을 따라 르보하맛과 하살에논으로 이어지며, 북쪽으로 다마스쿠스의 경계와 맞닿고 하맛 곁에 있다. 그 경계 바로 남쪽에서 동쪽 끝부터 서쪽 끝까지 이어지는 땅이 단 지파의 한 몫이다.』」에스겔 48:1 · 두루새김

헤들론, 르보하맛, 하살에논 같은 지명은 앞 장에서 제시된 경계를 다시 떠올리게 합니다. 이 지명들의 정확한 위치와 연결 방식에는 불확실한 부분이 있지만, 여기서는 그 경계가 단 지파에게 주어질 땅의 북쪽 한계를 이룬다는 사실이 중요합니다. 단 지파의 땅은 동쪽 끝부터 서쪽 끝까지 이어집니다. 이어서 아셀, 납달리, 므낫세, 에브라임, 르우벤, 유다의 땅이 같은 방식으로 배치됩니다.

이 배열은 여호수아 시대의 토지 분배와 상당히 다릅니다.

여호수아서에서는 지파들의 땅이 강과 산지, 골짜기, 기존 도시들의 위치에 따라 복잡하게 구분됩니다. 요단 동쪽에도 지파들이 물려받은 땅이 있었고, 서쪽의 지파들도 반드시 동서로 평행한 띠 모양의 땅을 소유한 것은 아니었습니다(여호수아 13–19장).

그러나 에스겔 48장에서는 각 지파가 동쪽에서 서쪽까지 이어지는 한 구역을 받습니다. 각 구역의 남북 너비가 정확히 얼마인지는 밝히지 않지만, 전체적으로 평행한 띠들이 차례로 놓이는 질서정연한 배치입니다.

하나님께서 회복하시는 공동체의 땅이 이전과 다른 질서로 다시 배열되고 있습니다.

단 지파는 여호수아 19:40–48에서 처음에는 남서쪽 지역을 물려받았습니다. 그러나 사사기 18장에는 단 사람들이 북쪽으로 이동하여 라이스를 점령하고, 그곳을 단이라고 부르게 된 사건이 나옵니다. 그곳에는 우상 숭배와 관련된 성소도 세워졌습니다(사사기 18:30–31).

그런 단 지파가 에스겔의 회복된 땅에서는 가장 북쪽에 자기 몫을 받습니다.

이 배치를 단 지파에 대한 특별한 용서의 상징이라고 본문이 직접 설명하지는 않습니다. 그러나 적어도 단은 회복된 이스라엘에서 사라지지 않습니다. 그에게도 분명한 땅의 몫이 주어집니다.

한편 가장 남쪽에 놓인 유다 지파는 중앙의 거룩한 구역과 맞닿아 있습니다. 유다는 다윗 왕조와 관련된 지파입니다. 그런데 이 장에서는 유다의 땅 안에 성소가 들어가 있는 것이 아니라, 유다의 땅과 구별된 구역에 성소가 놓입니다.

성소는 어느 한 지파가 자기 땅 안에 독점적으로 소유하는 시설처럼 그려지지 않습니다. 여호와야훼께 따로 떼어 바친 땅에 놓입니다.

「『유다의 경계에 맞닿아 동쪽 끝에서 서쪽 끝까지 너희가 따로 떼어 바칠 땅이 있을 것이다. 너비는 이만 오천이고, 길이는 지파들의 한 구역처럼 동쪽 끝에서 서쪽 끝까지 이어진다. 성소는 그 안에 있을 것이다.』」에스겔 48:8 · 두루새김

일곱 지파의 땅이 차례로 나열되던 흐름이 여기서 멈춥니다.

여덟 번째 지파가 등장할 차례처럼 보이지만, 그 자리에 놓이는 것은 여호와야훼께 따로 떼어 바치는 땅입니다. 지파마다 자기 땅이 있지만, 그 모든 지파를 하나의 공동체로 묶는 것은 특정 지파의 권력이나 소유지가 아닙니다.

여호와야훼의 성소가 그 공동체의 중심을 이룹니다.

그런데 그 중앙 구역도 하나의 공간으로 뭉뚱그려지지 않습니다. 제사장들에게 주어지는 거룩한 땅과 레위 사람들의 땅, 도시를 위한 땅으로 나뉩니다.

충실하게 직무를 지킨 제사장들의 몫

「『그 땅은 사독의 자손 가운데 거룩하게 구별된 제사장들의 몫이다. 그들은 내가 맡긴 일을 지켰다. 이스라엘 백성이 길을 벗어났을 때 레위 사람들은 길을 벗어났지만, 그 제사장들은 그러지 않았다.』」에스겔 48:11 · 두루새김

사독은 다윗과 솔로몬 시대의 제사장으로 등장합니다(사무엘하 8:17; 열왕기상 1:38–39). 에스겔의 성전 환상에서는 그의 자손들이 특별한 제사장 일을 맡습니다.

에스겔 44:10–16을 보면 레위 사람들 가운데 이스라엘이 우상을 따를 때 함께 길을 벗어난 사람들은 제단에 가까이 나아가는 일에서 제한을 받습니다. 반면 사독의 자손 가운데 여호와야훼의 성소를 지키던 제사장들은 여호와야훼께 가까이 나아가 섬길 수 있습니다.

48장은 그 구별을 토지 분배에 다시 반영합니다.

이것은 레위 사람들이 모두 이스라엘 공동체에서 쫓겨났다는 뜻이 아닙니다. 그들에게도 별도의 땅이 주어집니다. 다만 제사장에게 맡겨진 일과 그 밖의 레위 사람들이 맡은 일이 구별됩니다.

옛 이스라엘의 지도자들과 제사장들이 저지른 잘못은 회복의 환상 속에서 아무 일도 없었던 것처럼 취급되지 않습니다. 여호와야훼께서는 누가 맡은 일을 지켰고 누가 길을 벗어났는지를 기억하십니다.

회복은 과거의 모든 행동을 무의미하게 만드는 것이 아니라, 하나님 앞에서 각자의 책임을 다시 세우는 모습으로 나타납니다.

「『바치는 땅에서 따로 떼어 낸 몫이 그들의 것이 될 것이다. 그 땅은 가장 거룩하며 레위 사람들의 땅과 경계를 맞댈 것이다.』」에스겔 48:12 · 두루새김

놀랍게도 여기서 「가장 거룩하며」라는 표현은 성전의 지성소가 아니라 제사장들에게 따로 떼어 주는 땅의 구역에 적용됩니다. 물론 그 땅 전체가 지성소와 동일한 출입 규정을 갖는다는 뜻은 아닙니다. 그러나 제사장들이 생활하고 맡은 일을 하도록 마련된 땅이 여호와야훼께 특별히 구별된 영역임은 분명합니다.

거룩함은 성전 건물의 가장 깊은 방에만 관련된 문제가 아닙니다. 하나님을 섬기도록 구별된 사람들의 생활 공간과도 관계됩니다.

팔거나 넘길 수 없는 땅

「『그들은 그 땅을 조금이라도 팔아서는 안 된다. 땅에서 첫 몫으로 떼어 바친 부분을 다른 것과 바꾸거나 남에게 넘겨서도 안 된다. 그 땅은 여호와야훼에게 바친 거룩한 땅이기 때문이다.』」에스겔 48:14 · 두루새김

이 땅은 단순히 개인의 재산으로 취급할 수 있는 토지가 아닙니다. 하나님께 드려진 특별한 몫이므로, 개인이 마음대로 거래하거나 다른 용도로 넘길 수 없습니다.

14절의 「첫 몫으로 떼어 바친 부분」이라는 표현도 그 맥락에서 이해해야 합니다. 이를 땅의 품질이 가장 뛰어난 부분이라고 단정할 근거는 없습니다. 앞에서 여호와야훼께 따로 떼어 바친 몫이라는 의미에 무게가 있습니다.

어떤 땅을 사용하도록 허락받았다는 사실이, 그 땅을 마음대로 처분할 권리까지 가졌다는 뜻은 아닙니다.

레위기 25:23에서는 땅이 궁극적으로 여호와야훼께 속해 있기 때문에 영구히 팔아서는 안 된다는 원칙이 제시됩니다. 에스겔 48장은 특별히 구별된 땅에 관하여 더욱 엄격한 제한을 둡니다.

민수기 35:1–8에서는 레위 사람들에게 여러 지파의 땅에 흩어진 도시와 목초지를 줍니다. 그러나 에스겔의 환상에서는 레위 사람들에게 하나로 이어진 구역이 주어집니다. 여호와야훼를 섬기는 일에 속한 땅으로 구별되고, 처분에도 제한이 따릅니다.

그런데 중앙 구역에 사는 사람들은 제사장과 레위 사람들뿐이 아닙니다.

「『길이 이만 오천, 너비 오천인 남은 땅은 도시의 일상생활을 위한 땅이다. 사람들이 사는 곳과 빈터로 쓰일 것이다. 도시는 그 가운데 있을 것이다.』」에스겔 48:15 · 두루새김

앞에서는 여호와야훼께 거룩하게 바친 땅을 설명했습니다. 그런데 이제 그와 나란히 일상적인 용도로 사용할 땅을 마련합니다. 이것은 도시가 거룩함과 무관한 장소라는 뜻이 아닙니다. 다만 성소와 제사장들의 땅처럼 특별한 제사 일을 위해 구별된 공간은 아니라는 뜻입니다.

성소는 제사장들의 구역 안에 놓이고, 도시는 그와 구별된 일상생활을 위한 땅 가운데에 놓입니다. 따라서 성소와 도시는 완전히 같은 공간에 겹쳐 있지 않습니다.

회복된 이스라엘에서 예배와 일상생활은 연결되어 있지만, 모든 공간이 동일한 방식으로 사용되지는 않습니다.

숫자 속에서 발견되는 질서

전체 정사각형 구역은 가로와 세로가 각각 이만 오천입니다(20절). 그 남북 방향의 구분은 제사장들의 땅 만, 레위 사람들의 땅 만, 도시를 위한 땅 오천으로 이루어집니다.

도시를 위한 땅 안에도 질서가 있습니다.

도시 자체의 각 변은 사천오백이고, 그 사방에는 이백오십씩의 빈터가 놓입니다. 이렇게 하면 도시와 그 사방의 빈터가 일상생활을 위한 땅의 남북 너비 오천 안에 들어갑니다.

그리고 동서 방향에는 도시를 위한 중앙 부분의 양쪽으로 만씩 남는 땅이 있습니다. 이 땅에서 거둔 곡식은 도시를 위해 일하는 사람들이 먹을 것이 됩니다.

이 숫자들은 단순히 신비로운 상징으로만 읽어야 할 숫자가 아닙니다. 서로 맞물려 실제 공간을 구성하는 치수이기도 합니다. 특히 20절에서 전체 구역을 정사각형으로 떼어 바치라고 한 말씀은 앞의 숫자들이 어떻게 하나의 배치를 이루는지 보여 줍니다.

본문이 독자에게 보여 주는 것은 여호와야훼께 드리는 땅과 사람들이 생활하는 땅이 혼란스럽게 뒤섞이지 않고, 각자의 자리를 갖도록 정해져 있다는 사실입니다.

성읍을 위해 일하는 사람들은 어디에서 오는가?

「『도시를 위해 일하는 사람들, 곧 이스라엘 모든 지파에서 온 사람들이 그 땅에서 농사지을 것이다.』」에스겔 48:19 · 두루새김

이것은 중앙의 도시가 어느 한 지파만의 거주지나 일터로 정해지지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 각 지파는 자기 땅을 가지고 있지만, 중앙의 도시에는 여러 지파에서 온 사람들이 함께 일합니다.

앞서 37:15–22에서는 유다와 요셉을 상징하는 두 막대기가 하나가 되는 환상이 제시되었습니다. 이스라엘이 다시 하나의 민족이 되고, 더 이상 두 왕국으로 나뉘지 않을 것이라는 약속이었습니다.

48장의 도시는 그 하나 됨을 일상적인 모습으로 보여 줍니다.

한 나라가 되었다는 선언만 있는 것이 아니라, 여러 지파의 사람들이 한 도시를 위해 함께 일하고, 그 도시의 생활을 유지합니다. 그 도시에는 사람들이 사는 곳과 빈터가 있고, 주민들에게 필요한 먹을 것을 생산하는 땅이 있습니다.

도시의 질서는 사람들이 실제로 살아갈 수 있도록 마련된 질서입니다.

하나님께서 회복하시는 공동체에는 거룩한 예배를 위한 자리뿐 아니라, 사람들이 일하고 먹고 살아갈 자리도 있습니다. 성소가 중심에 있다는 사실은 일상생활을 하찮게 만드는 것이 아닙니다. 오히려 그 생활이 여호와야훼께서 회복하시는 공동체 안에서 정당한 자리를 갖도록 합니다.

「『거룩하게 바친 땅과 도시의 땅 양옆에 남은 땅은 통치자의 몫이다. 동쪽으로는 따로 바친 땅의 길이 이만 오천인 변에서 이스라엘 땅의 동쪽 경계까지 이어진다. 서쪽으로도 길이 이만 오천인 변에서 이스라엘 땅의 서쪽 경계까지 이어진다. 이렇게 지파들의 구역과 나란히 놓인 땅이 통치자의 몫이다. 거룩하게 바친 땅과 성전의 성소는 그 양쪽 땅 사이에 있을 것이다.』」에스겔 48:21 · 두루새김

중앙의 거룩한 구역과 도시의 땅이 정해진 다음에야 통치자의 땅이 설명됩니다.

그 결과 유다의 땅과 베냐민의 땅 사이에는 성소와 도시를 위한 구역이 있고, 그 양옆에 통치자의 땅이 놓입니다. 22절은 레위 사람들의 땅과 도시의 땅 바깥에 남은 땅이 통치자의 몫임을 밝힙니다.

이스라엘 역사에서 왕권과 성전은 매우 밀접하게 연결되어 있었습니다. 다윗은 성전 건축을 준비했고, 솔로몬은 성전을 건축했습니다(역대상 22장; 열왕기상 6–8장). 왕들은 성전의 운영과 종교 정책에 큰 영향을 끼쳤습니다.

그러나 에스겔의 회복된 공동체에서는 통치자의 땅이 성소를 소유하는 방식으로 배치되지 않습니다.

이 점은 에스겔 45:7–9에서 이미 제시된 통치자의 토지 규정과 연결됩니다. 그곳에서 통치자에게 땅을 따로 마련해 주는 목적 가운데 하나는 백성을 더 이상 억압하거나 소유지에서 몰아내지 못하도록 하는 것이었습니다.

48장은 이제 그 원칙을 공간적으로 보여 줍니다.

통치자는 자기에게 주어진 땅을 가집니다. 그러나 그에게 주어진 땅과 다른 사람들에게 따로 떼어 준 땅 사이에는 경계가 있습니다. 통치자의 삶과 맡은 일은 여호와야훼의 성소와 무관하지 않습니다. 하지만 통치자가 성소의 주인은 아닙니다.

하나님께서 세우신 공동체에서 권력을 가진 사람은 중심에 가까이 있을 수 있지만, 자신이 그 중심 자체가 될 수는 없습니다.

이것은 왕권을 없애는 질서가 아니라, 왕권의 자리를 바로잡는 질서입니다.

조금 더 깊이

히브리어 문장의 연결 방식에는 약간의 모호함이 있습니다. 특히 원문에서 ‘제외한’과 ‘가운데’에 해당하는 표현들의 관계를 어떻게 읽는지에 따라 문장 구성에 차이가 생깁니다. 두루새김은 「그 구역들 바깥에서」와 「통치자의 동서 양쪽 땅 사이에」로 풀어 옮겼습니다. 21–22절 전체에서 통치자의 땅이 중앙 구역의 양옆에 있으며, 그 구역의 특별한 땅들과 구별된다는 점은 분명합니다.

중앙 구역 바로 남쪽에는 베냐민 지파의 땅이 놓입니다.

이어서 시므온, 잇사갈, 스불론, 갓의 땅이 차례로 나옵니다. 북쪽에 일곱 지파, 남쪽에 다섯 지파가 배치되므로 모두 열두 지파의 몫이 완성됩니다.

여기서 열두 지파를 셀 때 레위는 별도의 동서 방향 구역을 물려받는 지파에 포함되지 않습니다. 반면 요셉의 두 아들인 므낫세와 에브라임은 각각 자기 몫을 받습니다.

에스겔의 시대에 이스라엘의 분열은 오래된 현실이었습니다.

북왕국 이스라엘은 아시리아에 의해 멸망했고, 남왕국 유다도 바벨론에 의해 무너졌습니다. 지파들의 역사는 정치적 분열과 정복, 추방을 거치며 복잡하게 흩어졌습니다.

그런데 회복된 땅에서는 지파들이 다시 이름을 가지고 등장합니다.

므낫세와 에브라임도 있고, 르우벤과 유다도 있으며, 시므온과 갓도 있습니다. 이미 사라져 버린 것처럼 보였던 지파들의 이름이 다시 물려받을 땅의 이름으로 불립니다.

에스겔 37:21–22에서 여호와야훼는 이스라엘 백성을 여러 민족 가운데서 모아 그들의 땅으로 데려오고, 그 땅에서 한 민족이 되게 하겠다고 약속하셨습니다.

48장은 그 약속을 토지 분배의 형태로 구체화합니다.

여기서 회복은 과거의 역사적 차이를 모두 없애는 방식으로 일어나지 않습니다. 지파들의 이름은 보존됩니다. 각 지파에는 고유한 몫이 있습니다. 그러나 그들이 더 이상 서로 다른 왕국을 이루지 않고, 하나의 성소를 중심으로 배열된 하나의 땅을 물려받습니다.

이스라엘의 하나 됨은 각 지파의 이름이 사라지는 것이 아니라, 서로 다른 지파들이 하나의 공동체 안에서 자기 자리를 갖는 모습으로 나타납니다.

28절에서는 갓 지파의 남쪽 경계를 따라 전체 땅의 남쪽 한계를 다시 설명합니다. 이렇게 북쪽에서 시작된 토지 분배가 남쪽 끝에 도달하자 여호와야훼께서 말씀을 맺으십니다.

「『이것이 너희가 제비를 뽑아 이스라엘 지파들에게 물려받을 몫으로 나누어 줄 땅이다. 이 구역들이 각 지파에게 돌아갈 몫이다. 주 여호와야훼의 말이다.』」에스겔 48:29 · 두루새김

「제비를 뽑아」라는 표현은 여호수아 시대의 토지 분배를 떠올리게 합니다. 여호수아 18:10에서 여호수아는 실로에서 여호와야훼 앞에 제비를 뽑아 이스라엘 지파들에게 땅을 나누어 주었습니다.

제비뽑기는 단순한 추첨 이상의 의미를 가졌습니다. 땅을 물려받는 일이 인간 지도자의 마음대로 하는 선택에만 달려 있지 않으며, 여호와야훼 앞에서 이루어지는 분배라는 사실과 연결되었습니다. 에스겔에서도 지파들에게 돌아갈 구역이 정해진 다음 제비뽑기를 통해 땅을 물려주라는 명령이 나옵니다.

한편 47:22–23에서 주어진, 함께 사는 외국인이 땅을 물려받을 권리는 여기서 별도로 반복되지 않습니다. 그러나 그 규정이 취소되는 것은 아닙니다. 그들은 자신이 함께 사는 지파 안에서 땅을 물려받도록 명령받았으므로, 지파별 분배는 그들을 위한 몫도 포함하여 이해해야 합니다.

에스겔서의 마지막 장이 여기서 끝났다면 회복의 결말은 이스라엘이 땅을 되찾았다는 선언으로 남았을 것입니다.

마지막 다섯 절에서 시선은 다시 중앙의 도시로 돌아옵니다.

「『도시의 문들은 이스라엘 지파들의 이름을 따를 것이다. 북쪽에는 문이 세 개 있을 것이다. 르우벤 문 하나, 유다 문 하나, 레위 문 하나다.』」에스겔 48:31 · 두루새김

토지 분배가 끝나자 도시에서 나가는 문들이 소개됩니다.

도시는 정사각형이며, 네 면의 길이는 각각 사천오백입니다. 각 면에는 문이 셋씩 있어 모두 열두 문이 됩니다.

네 면이 각각 사천오백인 도시의 북쪽에는 르우벤, 유다, 레위 문이 있고(48:31), 동쪽에는 요셉, 베냐민, 단 문이 있으며(48:32), 남쪽에는 시므온, 잇사갈, 스불론 문이 있고(48:33), 서쪽에는 갓, 아셀, 납달리 문이 있습니다(48:34).

앞에서는 므낫세와 에브라임이 각각 자기 땅을 받았습니다. 그러나 도시의 문에는 므낫세 문이나 에브라임 문이 없습니다. 대신 요셉 문 하나가 등장합니다. 그리고 앞의 열두 구역을 물려받는 지파에 포함되지 않았던 레위가 도시의 문 이름에는 등장합니다.

이스라엘 열두 지파를 헤아리는 방식에는 두 가지 전통적인 구성이 있습니다. 땅을 물려받는 일을 다룰 때에는 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세를 각각 하나의 지파로 헤아리고, 별도의 제사 일을 맡은 레위를 일반적인 땅의 분배에서 구별할 수 있습니다. 그러나 야곱의 아들들을 기준으로 열두 지파를 열거할 때에는 요셉을 하나로 헤아리고 레위를 포함합니다.

에스겔 48장은 이 두 구성을 서로 다른 자리에 사용합니다.

도시의 문에는 이스라엘의 열두 지파를 대표하는 이름들이 빠짐없이 배치되어 있습니다. 도시를 특정 지파의 이름으로만 부르지 않고, 사방의 문에 여러 지파의 이름을 붙입니다.

앞에서 지파들은 자기 땅을 따로 받았습니다. 이제 도시에서는 그 이름들이 하나의 도시를 둘러싼 문들에 함께 놓입니다.

그 도시는 회복된 이스라엘 전체를 대표하는 장소입니다.

그런데 문들의 이름이 모두 소개된 다음, 정작 도시 자체의 이름이 처음으로 밝혀집니다.

조금 더 깊이

신약의 요한계시록 21:12–13에서도 새 예루살렘에는 열두 문이 있고, 그 문들에는 이스라엘 열두 지파의 이름이 기록됩니다. 이는 에스겔 48장의 도시 모습과 뚜렷하게 연결됩니다. 다만 요한계시록 21:22에서는 그 도시에 별도의 성전이 없다고 말하므로, 두 환상의 세부적인 공간 구성은 같지 않습니다.

「『도시의 둘레는 만 팔천이다. 그날부터 그 도시의 이름은 여호와야훼 삼마가 될 것이다.』」에스겔 48:35 · 두루새김

도시의 네 면은 각각 사천오백이므로, 둘레는 정확히 만 팔천입니다. 이 숫자는 앞에서 제시된 도시의 크기를 마지막으로 확인합니다.

그러나 에스겔서는 이 숫자로 끝나지 않습니다.

마지막에 남는 것은 도시의 이름입니다.

성읍의 이름이 하나님의 임재를 선언하다

삼마는 ‘거기에’라는 뜻의 장소 표현입니다. 본문은 이 표현을 도시의 이름으로 사용합니다. 따라서 이 이름은 단순한 지명이 아니라, 그 도시에 관한 선언이 됩니다.

여호와야훼가 거기에 계십니다.

에스겔서 1장에서 에스겔은 바벨론 유배지의 그발강 가에서 하나님의 영광을 보았습니다. 하나님은 예루살렘에 계신 분이면서도, 유배된 백성에게서 완전히 멀어지신 분은 아니셨습니다.

하지만 8–11장에서는 예루살렘의 성전에 가득한 우상 숭배와 죄악이 드러났고, 여호와야훼의 영광이 성전에서 떠나는 환상이 이어졌습니다. 특히 10:18–19에서는 여호와야훼의 영광이 성전 문지방을 떠나 동쪽 문으로 이동합니다. 11:23에서는 그 영광이 도시를 떠나 동쪽 산 위에 머뭅니다.

성전은 여전히 건물로 존재할 수 있었지만, 그곳이 하나님께서 함께 계심을 자동으로 보장해 주지는 않았습니다. 하나님께서 자신의 백성 가운데 머무시는 관계가 죄악으로 인해 파괴되고 있었습니다. 이후 예루살렘은 실제로 함락되었습니다. 성전은 무너지고 백성은 땅을 잃었습니다.

그런데 에스겔 43:1–5에서 반대 방향의 사건이 일어납니다.

여호와야훼의 영광이 동쪽에서 돌아와 성전을 가득 채웁니다.

떠나셨던 분이 돌아오십니다.

그리고 마침내 48장에서는 그분이 계신 공동체의 땅과 도시가 제시됩니다. 에스겔서의 가장 큰 위기는 단지 정치적 독립을 잃거나 성전을 파괴당한 일이 아니었습니다. 여호와야훼와 이스라엘의 관계가 죄악으로 무너졌다는 데 있었습니다.

그런데 왜 성전이 아니라 성읍의 이름인가?

여호와야훼의 영광이 돌아온 곳은 성전이었습니다(43:4–5). 그렇다면 마지막에는 성전의 이름이 「여호와야훼 삼마」라고 선언되어도 자연스러웠을 것입니다.

그런데 본문은 성전의 이름을 새로 짓지 않습니다.

도시에 새로운 이름을 붙입니다.

이것을 성전의 거룩함과 구별이 완전히 사라졌다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 에스겔 40–48장은 끝까지 성소와 다른 공간의 차이를 유지하기 때문입니다. 그러나 여호와야훼께서 함께 계심이 공동체의 삶과 무관한, 성전 안의 고립된 사건으로 남지 않는다는 점은 분명해집니다.

하나님이 계신다는 사실은 성소의 가장 깊은 공간에 관한 선언에 머물지 않고, 그분의 백성이 함께 살아가는 도시가 어떤 곳인지를 나타내게 됩니다.

더욱이 본문은 그 도시를 직접 「예루살렘」이라고 부르지 않습니다. 이 도시는 예루살렘의 회복을 떠올리게 하지만, 새로운 토지 분배와 공간 배치 안에 놓여 있습니다. 따라서 본문의 도시를 이전 예루살렘의 지형과 건축 배치를 그대로 복원한 도시라고 단정하는 것은 조심해야 합니다.

이름으로 끝나는 예언서

에스겔서에는 하나님께서 자신의 이름을 알리시는 장면이 반복됩니다. 특히 심판과 회복의 예언에서 사람들이 자신이 여호와야훼임을 알게 될 것이라는 선언이 여러 차례 등장합니다. 이스라엘과 여러 민족은 여호와야훼의 심판과 구원을 통해 그분이 누구신지 알게 됩니다.

그런데 마지막 장에서는 조금 다른 방식으로 하나님이 누구신지가 드러납니다.

이번에는 사람들이 여호와야훼가 누구인지 알게 될 것이라는 말보다, 그분이 어디에 계신지를 도시의 이름으로 선언합니다. 물론 이것은 여호와야훼께서 오직 그 도시에만 계신다는 뜻이 아닙니다. 에스겔 자신도 유배지에서 하나님의 영광을 보았습니다.

성경 전체와의 연결 — 하나님의 거처가 되는 공동체

출애굽기 25:8에서 여호와야훼께서는 이스라엘이 자신을 위해 성소를 만들게 하시고, 그들 가운데 머무시겠다고 말씀하셨습니다. 출애굽기 29:45–46에서는 이스라엘 백성 가운데 머무시며 그들의 하나님이 되겠다는 목적을 밝히십니다. 레위기 26:11–12에서도 여호와야훼의 거처가 백성 가운데 있게 되고, 그들 가운데 다니시며 그들의 하나님이 되시겠다는 약속이 나옵니다.

이것은 37:27에서 여호와야훼께서 약속하신 말씀과도 연결됩니다. 그분의 거처가 백성 가운데 있으며, 자신은 그들의 하나님이 되시고 그들은 자신의 백성이 될 것이라는 약속입니다. 48장의 마지막 이름은 바로 그 관계가 회복되었음을 도시의 이름으로 표현합니다.

하나님께서는 성전을 떠나셨던 분이지만, 유배지에 있는 백성을 완전히 버리지는 않으셨습니다. 11:16에서 여호와야훼는 흩어진 백성이 머무는 나라들에서도 자신이 그들에게 성소가 되겠다고 말씀하셨습니다. 그러므로 마지막 이름은 하나님께서 이전에는 유배지에서 전혀 함께 계시지 않다가 처음으로 나타나셨다는 뜻이 아닙니다. 오히려 심판과 유배를 겪은 백성을 다시 모으시고, 그들 가운데 머무시는 관계를 완전하게 회복하신다는 약속의 결말입니다.

또한 요한계시록 21:3에서는 하나님이 사람들과 함께 머무신다는 선언이 나옵니다. 에스겔의 마지막 이름과 주제적으로 이어지는 장면입니다. 그러나 이런 후대의 연결에 앞서 에스겔 48장이 자기 시대의 이스라엘에게 무엇을 의미했는지 기억해야 합니다.

그들은 성전을 잃었고, 땅에서 쫓겨났으며, 공동체가 흩어지는 일을 겪었습니다. 그런 백성에게 하나님은 각 지파가 땅을 받는 모습을 보여 주셨고, 모든 지파의 이름을 가진 문들이 있는 도시를 약속하셨습니다.

그 도시의 마지막 이름은 하나님이 계시지 않다는 것이 더 이상 공동체의 현실을 규정하지 못한다는 선언이었습니다.

땅의 분배는 성소를 중심으로 이루어지고, 마지막 시선은 도시에 머뭅니다. 지파들이 물려받을 땅과 제사장의 거룩한 땅, 통치자의 땅과 사람들이 살아갈 도시는 서로 구별되지만, 하나의 회복된 공동체를 이룹니다. 그 모든 질서가 존재하는 근본적인 이유는 여호와야훼께서 자신의 백성 가운데 머무시기 때문입니다.

마지막으로 에스겔은 그 도시의 문들을 봅니다.

북쪽에 세 문, 동쪽에 세 문, 남쪽에 세 문, 서쪽에 세 문.

문마다 이스라엘 지파들의 이름이 붙어 있습니다. 과거에 서로 나뉘었고, 땅을 잃었으며, 포로로 끌려갔던 백성의 이름들이 이제 한 도시의 사방에 놓여 있습니다.

그들의 이름은 사라지지 않았습니다.

그리고 그 도시 자체에도 새로운 이름이 주어집니다.

「여호와야훼 삼마」, 곧 여호와야훼가 거기에 계십니다.

이것이 에스겔이 본 마지막 도시의 이름이고, 에스겔서가 남기는 마지막 말씀입니다.