폐허에 들려온 왕의 귀환 소식

포로에게 주어진 왕의 옷

51장 마지막에서 예루살렘은 하나님의 분노의 잔을 마시고 비틀거리던 도시였습니다. 그러나 여호와야훼가 그 잔을 거두셨습니다. 52장은 바로 그다음 장면에서 시작합니다.

깨어나라, 깨어나라. 시온아, 힘을 입어라. 거룩한 도시 예루살렘아, 아름다운 옷을 입어라. 할례받지 않은 자와 부정한 자가 다시는 네 안으로 들어오지 않을 것입니다.이사야 52:1 · 두루새김

힘과 아름다운 옷은 서로 다른 것처럼 보이지만, 이 장면에서는 모두 예루살렘이 잃어버렸던 지위의 회복을 나타냅니다. 고대 사회에서 옷은 단순히 추위를 막거나 몸을 가리는 물건이 아니었습니다. 사람의 신분과 지위, 존엄을 드러내는 중요한 표지였습니다.

포로가 된 사람은 자신의 옷과 장신구를 빼앗길 수 있었습니다. 반대로 특별한 옷을 입힌다는 것은 그 사람의 지위가 회복되거나 높아졌음을 나타낼 수 있었습니다. 창세기 41:42에서 파라오는 요셉에게 자신의 반지를 끼워 주고 고운 아마포 옷을 입힙니다. 그 옷은 요셉에게 주어진 새로운 권위를 드러냅니다.

힘은 원래 입는 물건이 아닙니다. 그런데 여기서는 힘을 옷처럼 입으라고 합니다. 이는 시온이 자신의 힘을 되찾고 새로운 지위에 걸맞게 일어서야 한다는 사실을 눈에 보이는 모습으로 표현합니다.

거룩한 도시라는 말의 의미

예루살렘이 거룩하다는 것은 단순히 그곳에 종교적인 건물이 있다는 뜻이 아닙니다. 여호와야훼가 자신의 이름을 두시고 백성과 함께하시는 장소라는 의미를 지닙니다.

그런데 바로 이어서 할례받지 않은 자와 부정한 자가 다시는 그 안으로 들어오지 않을 것이라고 말씀하십니다. 이사야 56:3-7에서는 여호와야훼에게 속한 이방인들이 언약을 지키며 하나님의 거룩한 산으로 인도되고, 기도하는 집에서 기쁨을 누릴 것이라는 약속이 나옵니다. 따라서 52:1의 표현을 혈통이 다른 사람은 누구도 예루살렘에 들어갈 수 없다는 절대적인 배제 선언으로 해석하면, 이어지는 이사야서의 말씀과 긴장이 생깁니다.

할례는 이스라엘과 하나님 사이의 언약을 나타내는 표지였고, 부정함은 거룩한 영역에 합당하지 않은 상태를 가리킵니다. 이사야 52장의 문맥에서는 거룩한 도시를 침범하고 더럽혔던 세력이 다시는 그 도시를 지배하거나 훼손하지 못할 것이라는 회복의 선언으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

시온은 다시 여호와야훼께 속한 도시로 살아가게 될 것입니다.

일어나 앉으라는 역설

먼지를 털어 버려라. 예루살렘아, 땅바닥에서 일어나 자리에 앉아라. 사로잡힌 딸 시온아, 목을 묶은 사슬을 풀어 버려라.이사야 52:2 · 두루새김

특히 「땅바닥에서 일어나 자리에 앉아라」라는 표현은 처음 읽으면 어색하게 느껴질 수 있습니다. 일어나라고 했으면 이제 걸어가거나 달려가라고 할 것 같은데, 다시 앉으라고 하기 때문입니다. 그러나 이 명령은 단순한 이동 동작이 아니라 자세의 변화를 나타냅니다.

먼지 속에 엎드려 있던 사람이 몸을 일으켜 당당하게 자리에 앉습니다. 본문이 왕좌를 명시하지는 않지만, 비참한 포로의 자세에서 존엄을 회복한 사람의 자세로 바뀌는 모습은 분명합니다.

시온이 사슬을 풀 능력이 충분했기 때문에 풀라고 명령하시는 것이 아닙니다. 하나님이 그녀를 구해 내시겠다고 선언하셨기 때문에 이제 사슬을 벗을 수 있습니다. 하나님의 구원은 단순히 위험에서 벗어나게 하는 일에 그치지 않습니다. 짓밟힌 사람에게 다시 자신의 자리에 앉을 존엄을 돌려주는 일입니다.

이것은 고통을 겪은 사람이 모든 상처를 즉시 잊어야 한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 자신에게 일어난 일이 아무리 크더라도, 그것이 하나님이 앞으로 이루실 일의 가능성까지 모두 결정하는 것은 아니라는 뜻입니다.

그런데 이처럼 해방을 선언하시면서, 여호와야훼는 뜻밖에도 돈 이야기를 꺼내십니다.

몸값을 내지 않는 구원

여호와야훼께서 이렇게 말씀하시기 때문입니다. 「너희는 아무 값도 없이 팔렸고, 내가 돈을 치르지 않고 너희를 구해 내겠다.」이사야 52:3 · 두루새김

일반적으로 누군가가 종으로 팔렸다면, 그를 다시 자유롭게 하기 위해 몸값을 치러야 할 수 있습니다. 그러나 여기서는 두 번 모두 돈이 오가지 않습니다. 본문에서는 백성이 다른 세력에게 넘어간 일에서 여호와야훼가 어떤 거래 대금을 받으신 것이 아니며, 그들을 구해 내기 위해 상대방에게 몸값을 지급하셔야 하는 것도 아니라는 사실을 강조합니다.

이것은 여호와야훼가 자신의 백성을 되찾으실 권리를 가지고 계신다는 선언입니다.

이사야 45:13에서도 여호와야훼는 자신이 일으키신 인물을 통해 포로들을 값이나 보상 없이 놓아주게 하겠다고 말씀하십니다. 그 인물은 앞선 문맥의 고레스입니다. 따라서 이사야서 전체의 문맥에서 「돈을 치르지 않고 너희를 구해 내겠다」는 약속은 포로 해방과 밀접하게 연결되어 있습니다.

이 말씀의 핵심은 거래의 방식보다 하나님의 주권에 있습니다. 백성의 운명이 정복자들이 요구하는 대가에 최종적으로 달려 있지 않다는 것입니다.

이집트와 아시리아를 다시 언급하는 이유

4절에서 여호와야훼는 이스라엘의 역사를 되짚으십니다.

주 여호와야훼께서 이렇게 말씀하십니다. 「내 백성은 처음에 이집트로 내려가 그곳에서 나그네로 살았다. 아시리아는 아무 까닭 없이 그들을 억눌렀다.」이사야 52:4 · 두루새김

창세기 46장에서 야곱의 가족은 기근을 피해 이집트로 이동합니다. 그들은 처음부터 전쟁 포로로 끌려간 사람들이 아니었습니다. 그곳에서 머물러 살다가 시간이 흐르면서 억압을 받게 되었습니다. 출애굽기 1장은 새로운 파라오가 이스라엘을 위협으로 여기고 강제 노동을 시키기 시작하는 과정을 보여 줍니다.

그 뒤 이스라엘의 역사에는 아시리아의 침략과 지배가 있었습니다. 열왕기하 17:6에는 아시리아 왕이 사마리아를 점령하고 북이스라엘 사람들을 끌고 간 사건이 기록되어 있습니다. 열왕기하 18장에서는 아시리아가 유다를 침략하는 모습도 나옵니다.

「그런데 지금 여기서 내가 마주한 일이 무엇이냐? 내 백성이 아무 값도 없이 끌려갔다. 그들을 다스리는 자들이 울부짖는다. 내 이름은 온종일 끊임없이 멸시를 받는다.」 여호와야훼의 말입니다.이사야 52:5 · 두루새김

이집트와 아시리아는 지나간 역사이지만, 여호와야훼의 백성이 다른 나라의 지배 아래 놓이고 그분의 이름이 멸시받는 상황은 현재의 문제로 이어지고 있습니다. 「그런데 지금 여기서 내가 마주한 일이 무엇이냐?」는 질문은 하나님이 자신의 백성이 처한 상황을 문제 삼으시는 표현입니다.

현재 이 말씀의 배경에는 예루살렘의 황폐함과 바벨론 포로 생활이 놓여 있습니다. 비록 4-5절에서 바벨론의 이름을 직접 언급하지는 않지만, 이사야 48:20에서 바벨론을 떠나라는 명령이 나오는 것과 연결됩니다.

백성을 되찾는 일과 하나님의 이름

이스라엘은 여호와야훼의 백성이라고 불렸습니다.

그런데 그 백성이 강대국에게 짓밟히고 끌려가자, 여호와야훼의 이름까지 멸시받는 상황이 생겼습니다. 고대 세계에서는 한 민족이 전쟁에서 패배하면 그 민족의 신도 상대편의 신이나 왕보다 약한 것처럼 여겨질 수 있었습니다. 이사야서는 이러한 생각을 반복해서 부정합니다. 여호와야훼는 다른 신들과 경쟁하다 패배하신 신이 아니라, 모든 민족과 역사를 다스리시는 분입니다.

여호와야훼는 이제 자신이 누구인지 드러내시겠다고 말씀하십니다.

「그러므로 내 백성은 내 이름을 알 것이다. 그러므로 그날에는 말하는 이가 바로 나임을 알 것이다. 보아라, 내가 여기 있다.」이사야 52:6 · 두루새김

여기서 「내 이름을 알 것이다」라는 말씀은 단지 여호와야훼라는 이름의 발음을 익히게 된다는 뜻이 아닙니다. 자신들을 구원하시는 분이 누구인지 실제로 알게 된다는 뜻입니다. 하나님은 과거에 약속을 하신 분일 뿐 아니라, 그 약속을 이루시는 분입니다.

그런데 이 선언이 끝나자 갑자기 장면이 바뀝니다.

하나님의 목소리 대신 산 위에서 달려오는 사람의 발소리가 들립니다.

조금 더 깊이

5절의 「울부짖는다」는 히브리어 동사는 크게 소리치거나 울부짖는 모습을 가리킬 수 있지만, 이 문맥에서 그들이 왜 그런 소리를 내는지는 분명하지 않습니다. 따라서 정복자들이 승리를 자랑하며 조롱하는 소리라고 단정하거나, 반대로 자기들의 고통 때문에 우는 소리라고 확정할 필요는 없습니다.

왜 발이 아름답다고 하는가

산 위에서 기쁜 소식을 전하는 이의 발이 얼마나 아름답습니까! 그는 평화를 알리고 좋은 소식을 전하며 구원을 알립니다. 시온에게 이렇게 말합니다. 「당신의 하나님께서 왕으로 다스리십니다!」이사야 52:7 · 두루새김

산길을 넘어 소식을 전하러 오는 사람에게 발은 그 소식을 전달하는 데 필요한 가장 중요한 신체 부위입니다. 오늘날처럼 멀리 떨어진 곳의 소식을 즉시 전달할 수 없었던 시대에는, 전령이 도착하기 전까지 사람들은 전쟁의 결과나 중요한 정치적 변화를 알지 못할 수 있었습니다.

멀리서 누군가 달려오는 모습이 보이면 그가 어떤 소식을 가져오는지 기다리게 됩니다. 그 소식이 승리와 평화의 소식이라면, 그를 데려온 발걸음 자체가 반갑고 아름답게 느껴질 것입니다.

이 가운데 「평화」는 단순히 전쟁이 잠시 멈춘 상태보다 넓은 의미를 지닙니다. 이사야 52장의 문맥에서는 억압과 포로 생활이 끝나고, 하나님의 백성이 다시 자신의 자리에서 살아갈 수 있게 되는 회복과 연결됩니다.

하나님은 그동안 왕이 아니셨는가

「왕으로 다스리십니다」(⁨מָלַךְ⁩)는 원문에서는 왕이 되셨다는 뜻으로도 읽을 수 있는 표현을 씁니다. 여호와야훼가 이전에는 왕이 아니셨는데 이제 새로운 왕위에 오르셨다는 뜻일까요? 이사야 6:5에서 예언자는 여호와야훼를 왕이라고 부릅니다. 시편 93:1에서도 여호와야훼가 왕으로 다스리신다고 선포합니다.

따라서 여호와야훼의 왕권은 이 순간 처음 생겨난 것이 아닙니다.

예루살렘이 무너졌을 때, 사람들의 눈에는 바벨론 왕의 힘이 압도적으로 보였을 것입니다. 바벨론 왕은 도시를 정복하고 사람들을 사로잡아 갈 수 있었습니다. 반면 여호와야훼가 다스리신다는 약속은 현실에서 아무런 힘도 없는 것처럼 보였을 수 있습니다.

좋은 소식의 중심은 백성이 마침내 강해졌다는 데 있지 않습니다. 그들의 하나님이 여전히 왕이시며, 이제 그 왕권이 구원으로 드러난다는 데 있습니다.

파수꾼들은 무엇을 보는가

네 파수꾼들이 외치는 소리를 들어 보아라. 그들이 목소리를 높여 함께 기뻐 외칩니다. 여호와야훼께서 시온으로 돌아오시는 것을 자기 눈으로 똑똑히 볼 것이기 때문입니다.이사야 52:8 · 두루새김

파수꾼은 성벽이나 높은 곳에서 주변을 살피는 사람입니다. 적군이 다가오는지, 위험한 움직임이 있는지, 멀리서 누가 오는지 살펴보고 알리는 일을 맡습니다. 그런데 이 장면에서는 파수꾼들이 경고의 나팔을 부는 대신 함께 기뻐 외칩니다.

그들이 보는 것은 적군의 접근이 아니라 여호와야훼의 귀환입니다.

예루살렘은 단순히 사람들이 다시 모여 사는 장소로 회복되는 것이 아닙니다. 여호와야훼가 자신의 백성과 함께하시는 도시로 회복됩니다. 이사야 40:3-5에서도 여호와야훼가 오실 길을 준비하라는 말씀이 나오고, 그분의 영광이 드러나 모든 사람이 그것을 볼 것이라고 선언합니다.

말로 전해졌던 약속이 눈으로 확인되는 광경으로 바뀌고 있습니다.

폐허도 노래하라

예루살렘의 폐허들아, 함께 기쁨의 함성을 터뜨려라. 여호와야훼께서 자기 백성을 위로하시고 예루살렘을 구해 내셨기 때문입니다.이사야 52:9 · 두루새김

사람들이 폐허에서 기뻐 외치는 것과 폐허 자체에게 기뻐 외치라고 명령하는 것은 다릅니다. 본문은 무너진 도시의 잔해를 살아 있는 존재처럼 부릅니다. 예루살렘의 폐허는 백성의 패배와 고난을 보여 주는 가장 확실한 증거였습니다.

이것은 아직 모든 건물이 복구되었다는 뜻이 아닙니다. 오히려 무너진 자리 그대로가 하나님의 구원 소식을 들을 장소가 된다는 뜻입니다.

처음에는 산 위에서 한 전령이 기쁜 소식을 전합니다.

그다음에는 파수꾼들이 함께 기뻐 외칩니다.

그리고 예루살렘의 폐허들까지 기쁨의 함성을 터뜨리라는 명령을 받습니다.

소리가 점점 커지고, 소식에 참여하는 대상도 넓어집니다. 마지막으로 10절에서는 그 광경을 보게 될 대상이 온 세상으로 확장됩니다.

여호와야훼께서 모든 민족이 보는 앞에서 거룩한 팔을 드러내셨습니다. 땅끝의 모든 사람이 우리 하나님의 구원을 볼 것입니다.이사야 52:10 · 두루새김

이 장면에서 「팔을 드러내셨습니다」라는 표현은 힘을 발휘하기 위해 팔을 걷어붙이는 모습을 떠올리게 합니다. 특히 51:9에서는 하나님의 구원을 기다리는 목소리가 여호와야훼의 팔을 향해 깨어나 달라고 간절히 구했습니다. 기도에서 요청했던 하나님의 능력이 구원의 행동으로 나타나는 것입니다.

이스라엘의 귀환은 그들만의 사적인 경험으로 끝나지 않습니다. 민족들이 여호와야훼가 어떤 분이신지 보게 되는 사건이 됩니다.

여호와야훼는 자신의 백성을 되찾으시는 분이면서, 동시에 온 세상이 알아야 할 왕이십니다.

조금 더 깊이

「자기 눈으로 똑똑히 볼 것」이라는 표현은 원문에서는 「눈과 눈으로」라는 말입니다. 직접, 분명하게 본다는 뜻을 강조합니다. 신약에서는 로마서 10:15가 이사야 52:7의 기쁜 소식을 전하는 발에 관한 말씀을 직접 인용하여 복음 선포에 연결합니다.

떠나라, 그러나 도망치지 마라

이제 장면이 시온으로 향하는 행렬로 바뀝니다.

떠나라, 떠나라. 바벨론에서 나오너라. 부정한 것을 만지지 마라. 여호와야훼의 그릇을 나르는 이들아, 그곳에서 나와 자신을 깨끗하게 하여라.이사야 52:11 · 두루새김

이 명령은 포로 생활에서 벗어나 돌아오는 백성을 향한 말씀으로 이해할 수 있습니다. 이사야 48:20에서도 바벨론을 떠나라는 명령이 나오며, 여호와야훼가 야곱을 되찾으셨다는 소식을 땅끝까지 전하라고 말씀합니다.

「여호와야훼의 그릇」은 하나님을 예배하는 데 사용하는 거룩한 물건들을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 열왕기하 25:13-17에서는 바벨론 군대가 예루살렘 성전의 여러 물건을 가져간 사건이 기록되어 있습니다. 에스라 1:7-11에는 고레스가 성전의 그릇들을 돌려주는 장면이 나옵니다. 따라서 52:11을 성전의 그릇들을 다시 가져오는 귀환 행렬과 연결하여 읽는 것은 자연스럽습니다.

그들은 단순히 제국의 통치에서 벗어나는 피난민이 아닙니다. 하나님을 예배하는 백성으로 돌아갑니다. 부정한 것을 만지지 않고 자신을 깨끗하게 하라는 명령은, 그들이 거룩한 그릇을 나르는 사람들이기 때문에 주어집니다.

하나님이 그들을 구원하셨으므로 이제 그들은 자신이 속한 분에게 합당하게 살아야 합니다. 이것은 구원의 대가로 순결을 요구하신다는 뜻이 아닙니다. 그보다 구원받은 백성의 삶이 어떤 모습을 지녀야 하는지를 보여 줍니다.

출애굽과 달라진 모습

너희는 서둘러 나오거나 도망치듯 떠나지 않을 것입니다. 여호와야훼께서 너희 앞에 가시고, 이스라엘의 하나님께서 너희 뒤를 지키시기 때문입니다.이사야 52:12 · 두루새김

출애굽기 12:11에서 이스라엘은 허리에 띠를 띠고 신을 신고 지팡이를 잡은 채 급히 유월절 음식을 먹으라는 명령을 받습니다. 신명기 16:3도 이집트를 떠날 때 서둘러 나왔다는 사실을 기억하게 합니다.

첫 출애굽은 긴박한 해방이었습니다.

그들은 오랫동안 파라오의 지배 아래 있었고, 이집트를 떠난 뒤에는 군대의 추격까지 받았습니다. 그런데 이사야 52장은 새로운 귀환을 묘사하면서 서둘러 나오거나 도망치듯 떠나지 않을 것이라고 선언합니다. 그들이 더 이상 추격당하는 노예처럼 두려움에 쫓겨 떠날 필요가 없다는 뜻입니다.

출애굽기 13:21-22에서 여호와야훼는 구름기둥과 불기둥으로 이스라엘 앞에서 길을 인도하셨습니다. 또한 출애굽기 14:19-20에서는 이스라엘 앞에 있던 하나님의 천사가 뒤로 이동하여 추격하는 이집트 군대와 이스라엘 사이에 섭니다. 이사야 52장은 그 보호의 모습을 다시 사용합니다.

억압에서 벗어나는 것과 억압의 공포에서 자유로워지는 것은 같지 않을 수 있습니다. 누군가에게서 벗어났더라도 여전히 그 사람이 다시 자신을 붙잡으러 올까 봐 두려워할 수 있습니다. 그러나 여호와야훼는 자신의 백성에게 그런 공포에 붙잡힌 사람처럼 돌아가지 말라고 말씀하십니다.

그들의 귀환은 쫓기는 사람의 도망이 아니라 하나님의 보호 아래 이루어지는 행렬입니다.

이것은 오늘의 삶에서 모든 일이 평온하게 진행될 것이라는 보장이 아닙니다. 그러나 적어도 하나님의 백성이 자신의 미래를 결정하는 가장 큰 힘이 두려움이나 억압하는 자의 권세라고 생각할 필요는 없다는 메시지는 분명합니다.

그런데 13절에서 전혀 예상하지 못한 인물이 등장합니다.

왕의 귀환 뒤에 등장하는 종

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「보아라, 내 종이 성공할 것이다. 그는 높이 오르고 높이 들려, 아주 높은 자리에 이를 것이다.」이사야 52:13 · 두루새김

52:13-53:12는 내용상 하나의 긴 종의 이야기로 이어집니다. 따라서 52장의 마지막 세 절은 뒤따르는 53장을 위한 서두이기도 합니다.

이사야 49:3에서는 종을 이스라엘이라고 부릅니다. 그러나 49:5-6에서는 그 종이 야곱을 하나님께 돌아오게 하고 이스라엘을 회복시키는 사명을 받습니다. 따라서 종은 이스라엘이라는 이름을 지니면서도 이스라엘을 위해 일하는 존재로 묘사됩니다.

50:4-9에서는 하나님께 배운 말씀을 듣고, 고난과 모욕을 당하면서도 물러서지 않는 인물이 등장했습니다. 52:13의 종은 이러한 문맥과 이어집니다. 그러나 이사야 52:13-15 자체는 그의 이름이나 구체적인 역사적 신분을 밝히지 않습니다.

이 성공은 단순히 종이 자신의 계획을 영리하게 수행한다는 의미보다, 그에게 맡겨진 사명이 결실을 맺을 것이라는 선언으로 이해할 수 있습니다. 서로 비슷한 뜻을 지닌 동사들이 연이어 나오면서 종의 높아짐을 강조합니다.

그런데 바로 다음 절이 독자의 예상을 완전히 뒤집습니다.

높이 오를 종이 왜 사람 같지 않은 모습인가

「많은 사람이 내 종을 보고 질겁했다. 그의 모습은 너무 망가져 사람처럼 보이지 않았고, 그의 형체도 사람 같지 않았다.」이사야 52:14 · 두루새김

높이 오르는 사람이라면 화려하고 존귀한 모습으로 등장할 것이라고 기대하기 쉽습니다. 그러나 종은 사람들이 그를 보고 질겁할 만큼 비참한 모습으로 나타납니다. 여기서 「너무 망가져」라는 표현은 그의 외모가 심하게 훼손되거나 일그러졌음을 나타냅니다. 다만 본문은 그 상태가 구체적으로 어떤 사건이나 폭력 때문에 생겼는지 아직 설명하지 않습니다.

이사야 2:11-17에서는 교만한 인간의 높아짐이 낮아지고 여호와야훼만 높임을 받으실 것이라고 선언합니다. 그런데 여기서는 반대로 사람들에게 가장 비참하게 보였던 종이 높임을 받을 것이라고 말씀하십니다.

다만 이 대목을 「고난받는 사람은 누구나 결국 높아진다」는 일반적인 법칙으로 바꾸어서는 안 됩니다. 본문은 특별히 여호와야훼의 종을 말하고 있습니다. 그가 높아질 것이라는 확신은 그의 고난 자체에서 나오지 않습니다. 여호와야훼가 그 종의 성공과 높아짐을 직접 선언하셨다는 사실에서 나옵니다.

종의 망가진 모습은 그의 사명이 실패했다는 최종 증거가 아닙니다. 하나님은 사람들이 실패라고 판단할 만한 모습 너머에 아직 드러나지 않은 결과가 있다고 말씀하십니다.

많은 민족이 놀라는 이유

「그처럼 그는 많은 민족을 깜짝 놀라게 할 것이다. 왕들은 그 때문에 입을 다물 것이다. 그들은 전해 듣지 못했던 것을 보고, 들어 본 적 없는 것을 깨달을 것이기 때문이다.」이사야 52:15 · 두루새김

처음에 사람들이 놀란 것은 종의 심하게 망가진 모습 때문입니다. 이후 민족들이 놀라는 것은 그 종에 관해 자신들이 전혀 알지 못했던 사실을 보게 되기 때문입니다. 앞에서 하나님은 종이 매우 높은 자리에 이를 것이라고 선언하셨습니다. 따라서 이전의 비참한 모습과 앞으로 드러날 높아짐 사이의 뜻밖의 반전이 사람들을 놀라게 하는 것으로 이해할 수 있습니다.

왕들이 입을 다문다는 것은 무엇인가

그들이 입을 다무는 이유는 종이 무력을 행사하여 말을 못 하게 만들었기 때문이라고 설명되지 않습니다. 그들은 자신들이 전해 듣지 못한 것을 보고, 들어 본 적 없는 것을 깨달았기 때문에 침묵합니다. 그들이 알고 있던 세계의 질서로는 설명할 수 없는 일이 눈앞에서 드러난 것입니다.

여기서 52장은 더 이상 설명하지 않습니다.

왕들이 무엇을 깨달았는지는 다음 장에서 더욱 자세히 밝혀집니다. 53장은 바로 그 이해할 수 없었던 일을 바라보는 사람들의 질문으로 시작합니다.

뒤따르는 종의 고난 이야기를 듣기 위해 독자를 준비시키는 침묵입니다.

조금 더 깊이

히브리어 야스킬은 신중하고 지혜롭게 행동한다는 의미와 그 결과로 일이 잘 풀리거나 성공한다는 의미를 함께 지닐 수 있습니다. 두루새김이 「성공할 것이다」라고 옮긴 것은 이어지는 종의 높아짐과 어울립니다. 특히 이사야 6:1에서 예언자가 본 여호와야훼의 보좌는 높이 들린 자리로 묘사됩니다. 52:13에서도 「높이 오르고 높이 들려」라는 표현이 함께 사용됩니다. 이 낱말들의 연결만으로 종이 하나님과 동일한 존재라고 단정할 수는 없습니다. 그러나 하나님 자신에게 사용될 만큼 장엄한 높아짐의 언어가 이 종에게 주어진다는 사실은 주목할 만합니다. 15절의 「깜짝 놀라게 할 것이다」에 해당하는 히브리어는 야제입니다. 「뿌리다」로 읽으면 종을 통한 정결과 제사장으로서의 역할이 부각됩니다. 구약에서는 피나 정결하게 하는 물을 뿌리는 행동을 나타낼 때 사용됩니다(레위기 4:6; 민수기 19:18). 그런데 52:15에서는 「많은 민족」이 동사 바로 뒤에 놓입니다. 일반적인 정결 예식의 문장 구조와 차이가 있습니다. 「놀라게 하다」로 읽으면 망가진 모습의 종이 높임받는 뜻밖의 반전이 중심에 놓입니다. 고대 그리스어 칠십인역 역시 이 부분을 많은 민족이 그를 보고 놀라워한다는 의미로 옮깁니다. 또한 사도행전 8:32-35에서는 이사야 53장의 종에 관한 말씀을 예수님의 이야기로 해석합니다. 이는 구약 본문의 회복과 종의 사명을 신약이 그리스도 안에서 다시 읽는 방식이며, 52장 자체의 역사적 문맥을 먼저 이해하는 것과 구별할 필요가 있습니다.

이사야 52장은 하나님이 백성의 존엄을 회복시키시고, 그들을 거룩한 삶으로 부르시며, 그들의 앞뒤를 지키신다고 선언합니다. 그 모든 일의 중심에는 산 위에서 들려온 소식이 있습니다. 「당신의 하나님께서 왕으로 다스리십니다!」 그 사이에 어떤 일이 일어나는지, 종의 고난이 하나님의 구원과 어떤 관계를 맺는지는 53장에서 밝혀질 문제로 남겨 두어야 합니다.

그러나 이 장의 마지막에서 가장 높은 권력을 가진 사람들은 오히려 입을 다뭅니다.

왕들은 자기들이 전혀 예상하지 못했던 종의 모습을 바라봅니다. 사람 같지 않을 만큼 망가졌던 그가 높임을 받으리라는 선언 앞에서, 자신들이 듣지 못했던 것을 깨닫게 됩니다.

산 위에서는 기쁜 소식을 전하는 발소리가 들리고, 폐허에서는 기쁨의 함성이 울려 퍼집니다.

그리고 그 소리의 끝에서 왕들은 침묵합니다.

여호와야훼의 구원이 드러날 때, 한때 세상을 설명할 수 있다고 여겼던 왕들조차 자신들이 알지 못했던 일을 바라보게 됩니다.