나를 되찾아 줄 이를 기다리다

「너희는 언제까지 내 마음을 괴롭히고, 말로 나를 짓부술 거야?」욥기 19:2 · 두루새김

욥은 빌닷의 주장을 하나하나 반박하는 대신, 먼저 그 말들이 자신에게 무엇을 하고 있는지 묻습니다.

「짓부술 거야」(⁨דָּכָא⁩)라는 표현은 단순히 말이 불쾌하다는 뜻이 아닙니다. 히브리어 동사는 짓눌러 부수는 행동을 나타냅니다. 친구들의 말이 그의 내면에 몸을 해치는 폭력과 같은 영향을 주고 있다는 표현입니다.

바로 앞 장에서 빌닷은 악인이 덫에 걸리고 몸이 파괴되며 후손과 이름까지 사라지는 모습을 묘사했습니다. 욥은 자신이 그런 운명을 겪고 있는 사람으로 취급받는 현실에 항의합니다.

「너희가 나를 모욕한 게 벌써 열 번이야. 나를 그렇게 가혹하게 대하면서도 부끄럽지 않아?」욥기 19:3 · 두루새김

여기서 「열 번」은 실제로 모욕을 정확히 열 차례 받았다는 계산이라기보다 반복적이고 충분히 많은 모욕을 강조하는 표현으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 창세기 31:7에서도 야곱은 라반이 자신의 품삯을 열 번이나 바꾸었다고 말합니다.

그런데 욥이 더 견딜 수 없어 하는 것은 반복 자체보다 친구들의 태도입니다. 그들은 욥을 모욕하면서도 부끄러워하지 않습니다. 자신들이 하나님 편에서 옳은 말을 하고 있다고 확신하기 때문일 것입니다. 욥은 그 확신이 어떻게 한 사람을 짓누르는 행동을 정당화하는지 보여 줍니다.

「내가 정말 잘못했다 해도, 그 잘못은 내가 짊어질 일이야.」욥기 19:4 · 두루새김

이 말은 욥이 자신의 죄를 인정하는 고백이 아닙니다.

「내가 정말 잘못했다 해도」라는 가정으로 친구들의 주장을 잠시 받아들인 뒤, 설령 그 말이 맞는다 해도 친구들이 자신을 계속 짓누를 정당한 이유가 되지는 않는다는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 욥은 친구들이 그의 잘못을 입증하지도 못한 채 그것을 자신들이 더 낫다는 증거로 사용하고 있다고 비판합니다.

「너희가 정말 나보다 잘났다고 뽐내며, 내가 당하는 수치를 나를 몰아세울 증거로 삼는다면,」욥기 19:5 · 두루새김

친구들은 욥이 당하는 수치를 보면서 자신들이 옳다고 생각합니다. 그가 무너진 만큼 자신들의 판단은 높아지는 셈입니다.

그러나 욥은 그들이 진짜 문제를 놓치고 있다고 말합니다.

「이것을 알아 둬. 나를 부당하게 대하시고 자기 그물로 나를 에워싸신 분은 하나님이셔.」욥기 19:6 · 두루새김

빌닷의 질문에 욥이 같은 동사로 대답하다

빌닷은 처음 발언에서 이렇게 물었습니다. 「하나님이 정의를 굽히시겠는가? 전능자가 의를 굽히시겠는가?」(욥기 8:3의 의미) 그런데 욥은 19:6에서 하나님이 자신을 「부당하게 대하시고」 그물로 에워싸셨다고 말합니다.

두 구절에 사용된 히브리어 동사는 같은 어근에서 나옵니다. 굽히다, 비틀다, 왜곡하다는 의미이며, 정의를 굽힌다는 표현에 쓰일 수 있습니다.

빌닷은 하나님이 정의를 굽히실 리 없다고 말했습니다.

욥은 자신이 겪는 현실이 바로 정의가 굽혀진 것처럼 보인다고 말합니다.

이것은 단순히 하나님에 대한 두 사람의 의견 차이가 아닙니다. 하나님의 정의라는 같은 문제를 서로 다른 자리에서 바라보는 충돌입니다. 빌닷은 하나님이 공정하시다는 원칙에서 출발하여 욥의 고난에 원인이 있을 것이라고 짐작합니다. 욥은 자신이 겪은 일을 출발점으로 삼아, 하나님께서 자신을 왜 이렇게 대하시는지 이해할 수 없다고 항변합니다.

「그물」도 마찬가지입니다. 빌닷은 18:8–10에서 악인이 자신의 발로 그물에 들어가고 덫에 걸린다고 말했습니다. 그러나 욥은 그물로 자신을 에워싸신 분이 하나님이라고 말합니다. 빌닷에게 그물은 악인 자신의 행동이 불러온 멸망을 상징합니다. 욥에게 그물은 자신이 벗어날 수 없는 고통의 현실입니다.

같은 이미지를 사용하면서 원인에 관한 판단은 정반대인 것입니다.

다만 욥의 말을 하나님께서 실제로 불의하시다는 이야기 서술자의 최종 판정으로 받아들여서는 안 됩니다. 이것은 욥이 자기 경험을 바탕으로 하나님께 제기하는 고발입니다. 그는 하나님의 행동을 이해할 수 없으며, 자신이 부당한 처지에 놓였다고 느낍니다.

그는 최소한 자신의 호소에 응답하고 공정하게 판단해 주시기를 바랍니다.

그러나 다음 단락에서 욥은 바로 그 응답이 없다고 말합니다.

「내가 『폭력을 당하고 있어!』라고 외쳐도 아무 대답이 없어. 도와 달라고 부르짖어도 판결을 받지 못해.」욥기 19:7 · 두루새김

이 구절은 욥이 겪는 고통을 법정의 문제로 바꿉니다.

「폭력을 당하고 있어!」(⁨חָמָס⁩)라는 외침에 쓰인 히브리어 낱말은 부당한 폭력이나 침해를 가리키는 말입니다. 창세기 6:11–13에서는 땅에 가득한 폭력이 하나님의 심판과 연결됩니다. 하박국 1:2에서도 예언자는 폭력 때문에 부르짖지만 구원이 보이지 않는다고 탄식합니다.

욥도 자신이 폭력을 당했다고 외칩니다.

그런데 응답이 없습니다.

두 번째 문장의 「판결」은 공정한 판단이나 정의를 뜻합니다. 욥은 단순히 고통을 멈춰 달라고만 요구하는 것이 아닙니다. 자신의 사건을 살펴보고 판단해 달라고 요구하고 있습니다.

그런데 아무런 판결도 주어지지 않습니다.

이것이 욥이 겪는 하나님의 침묵입니다.

욥은 오히려 하나님이 자신의 상황에 관여하신다고 강하게 느낍니다. 문제는 그렇게 관여하시는 하나님께서 정작 자신의 호소에는 응답하지 않으신다는 것입니다.

「그분께서 내 길을 막으셔서 지나갈 수가 없어. 내가 다니는 길 위에 어둠을 드리우셔.」욥기 19:8 · 두루새김

길이 막힌 것과 길이 어두워진 것은 서로 다른 고통입니다. 막힌 길은 움직일 수 없게 합니다. 어두운 길은 방향을 알아볼 수 없게 합니다. 욥은 자신의 미래가 닫혀 있다고 느끼는 동시에, 자신에게 무슨 일이 일어나고 있는지도 이해하지 못합니다.

「그분께서 내 명예를 벗겨 내시고, 내 머리에서 관을 치우셨어.」욥기 19:9 · 두루새김

욥이 실제로 왕이었다는 뜻은 아닙니다. 「명예」와 「관」은 그가 한때 누렸던 존경과 위엄을 나타내는 시적 표현으로 읽을 수 있습니다. 욥기의 서두에서는 그가 동방 사람들 가운데 큰 인물이었다고 소개됩니다(1:3). 이제 욥은 자신이 누렸던 모든 존경이 벗겨졌다고 말합니다.

「나를 사방에서 허무셔서 나는 끝장이 났어. 내 희망을 나무처럼 뿌리째 뽑으셨어.」욥기 19:10 · 두루새김

빌닷은 18:16에서 악인의 뿌리가 마르고 가지가 시들 것이라고 말했습니다. 욥은 자신의 희망이 나무처럼 뿌리째 뽑혀 버렸다고 말합니다. 빌닷에게 마른 뿌리는 악인의 운명입니다. 욥에게 뽑힌 나무는 자신이 잃어버린 희망입니다.

욥이 강조하는 것은 자신의 희망이 저절로 시들었다는 사실이 아닙니다. 하나님께서 그것을 뽑아 버리셨다고 느낀다는 점입니다.

그다음에는 공격의 이미지가 더욱 커집니다. 하나님께서 「나를 향해 분노를 불태우시고, 나를 그분의 원수 가운데 하나로 여기셨어」(19:11)라고 말한 뒤, 욥은 이렇게 잇습니다.

「그분의 군대가 한꺼번에 몰려와 나를 공격할 길을 높이 쌓고, 내 천막 둘레에 진을 쳤어.」욥기 19:12 · 두루새김

12절은 성읍을 포위하는 군대의 모습을 떠올리게 합니다. 적군이 성벽을 공격하기 위해 길이나 공격용 경사로를 쌓아 올리고, 성읍을 둘러싸는 장면입니다.

그런데 욥이 말하는 공격의 대상은 성읍이 아니라 자신의 천막입니다.

하나님의 군대가 한 사람의 천막을 포위하는 듯한 모습은 공격의 압도적인 크기와 욥의 무력함을 대조합니다. 욥은 자신에게 저항할 능력도 없는데 하나님께서 거대한 군대를 동원하신 것처럼 느낍니다.

욥이 느끼는 하나님의 적대감은 사람들과의 관계에도 그림자를 드리우고 있습니다.

「그분께서 내 형제들을 내게서 멀리 떼어 놓으셨고, 나를 알던 사람들은 나를 아주 낯설게 대해.」욥기 19:13 · 두루새김

이제 욥의 탄식은 매우 구체적인 사람들의 이름으로 채워집니다. 형제, 친척, 가까운 사람들, 집에 머무는 사람들, 여종들, 종, 아내, 어린아이들, 속마음을 나누던 사람들, 사랑하던 사람들입니다.

앞에서는 하나님이 욥의 천막을 군대로 둘러싸신다고 했습니다. 이제는 그 천막 안팎에서 살아가던 사람들이 모두 욥에게서 멀어지고 있습니다. 욥이 의지할 수 있는 인간관계의 범위가 하나씩 무너지는 과정입니다.

13–14절에서는 가족과 친척, 가까운 친구들이 멀어집니다. 그들은 욥을 잊거나 낯선 사람처럼 대합니다. 15–16절에서는 집 안의 관계가 뒤집힙니다.

「내 집에 머무는 사람들과 내 여종들도 나를 낯선 사람으로 여겨. 그들의 눈에 나는 다른 나라 사람이 되었어.」욥기 19:15 · 두루새김

「내 종을 불러도 대답하지 않아. 내가 직접 입으로 그에게 애원하는데도 말이야.」욥기 19:16 · 두루새김

고대의 큰 가정에서 주인과 종 사이에는 분명한 사회적 위아래가 있었습니다. 욥은 한때 많은 종과 재산을 거느렸습니다. 그러나 이제는 종을 불러도 대답을 듣지 못합니다.

명령할 수 있었던 사람이 간청해야 하는 사람으로 바뀌었습니다.

「내가 직접 입으로 그에게 애원하는데도」라는 표현은 그 뒤바뀐 처지를 특히 선명하게 보여 줍니다. 자신이 간청해도 응답받지 못할 만큼 관계가 무너졌다는 현실을 말합니다.

「내 아내는 내 입김을 역겨워하고, 내 몸에서 난 자녀들도 나를 역겨워해.」욥기 19:17 · 두루새김

욥의 고통은 아내와의 친밀한 관계마저 무너뜨렸습니다. 뒤쪽의 「내 몸에서 난 자녀들」은 자녀로도, 형제자매나 가까운 혈족으로도 읽힙니다. 확실한 것은 욥이 가장 가까운 피붙이와의 관계에서도 거부당한다고 느낀다는 사실입니다.

「어린아이들까지 나를 업신여기고, 내가 일어나면 나를 헐뜯어.」욥기 19:18 · 두루새김

「속마음을 나누던 사람들은 모두 나를 몹시 싫어하고, 내가 사랑하던 사람들은 등을 돌려 나에게 맞서.」욥기 19:19 · 두루새김

어린아이들은 고대 사회에서 존경받는 어른에게 공손하게 대해야 할 위치에 있었습니다. 그런데 그들마저 욥을 업신여깁니다.

더욱 아픈 것은 「속마음을 나누던 사람들」입니다. 이들은 단지 욥의 재산이나 지위를 보고 가까이 지내던 사람들이 아닐 수 있습니다. 욥이 자신의 생각과 비밀을 나눌 만큼 믿던 사람들이었습니다. 그런 사람들이 이제 그를 몹시 싫어합니다.

이 장면에서 욥이 잃은 것은 단순한 사회적 명예가 아닙니다. 자신을 알고 기억해 주는 사람들입니다.

한 사람이 누구인지는 자신이 스스로 아는 것만으로 유지되지 않습니다. 자신을 기억하고, 자신의 이야기를 이해하며, 함께 살아온 사람들이 있다는 사실도 중요합니다.

그런데 욥은 그 모든 관계에서 낯선 사람이 되었습니다.

「내 뼈는 살갗과 살에 달라붙었고, 나는 가까스로 목숨만 건졌어.」욥기 19:20 · 두루새김

두루새김이 「나는 가까스로 목숨만 건졌어」(⁨שֵׁן⁩)로 옮긴 마지막 표현은 문자적으로는 「내 이의 살갗」이라는 뜻입니다. 욥은 거의 모든 것을 잃고 자신의 몸마저 겨우 남았다고 느낍니다.

사람들은 한 명씩 욥에게서 멀어졌습니다. 마지막에 남은 것은 뼈와 살갗에 가까운 쇠약한 몸입니다.

그런데 욥은 바로 그 몸을 지닌 채 친구들에게 마지막으로 호소합니다.

조금 더 깊이

17절의 「내 몸에서 난 자녀들」에는 원어상 어려움이 있습니다. 문자적으로 「내 배의 아들들」 또는 「내 몸에서 난 이들」이라는 표현으로, 보통은 자녀를 떠올리게 하지만 욥기의 서두에서는 욥의 자녀들이 모두 죽었습니다(1:18–19). 그래서 이 표현을 어머니의 같은 태에서 태어난 형제자매나 가까운 혈족으로 이해하는 가능성이 있습니다. 다만 그것도 분명하게 확정된 뜻은 아닙니다. 20절의 「내 이의 살갗」은 오늘날에도 간신히 살아남거나 가까스로 위기를 벗어났다는 뜻으로 사용되는 「이의 살갗으로 빠져나왔다」라는 관용적인 표현의 유래가 되었습니다. 그러나 고대 히브리어에서 이 표현이 정확히 어떤 몸 상태를 가리켰는지는 확실하지 않습니다. 잇몸을 뜻한다고 보거나, 피부와 살이 거의 사라질 만큼 쇠약해졌다는 극단적인 표현으로 이해할 수 있습니다.

「나를 불쌍히 여겨 줘. 나를 불쌍히 여겨 줘, 내 친구들아. 하나님의 손이 나를 치셨잖아.」욥기 19:21 · 두루새김

이 문장은 19장에서 가장 직접적이고 절박한 부탁입니다.

욥은 친구들에게 자기 주장이 옳다고 인정하라고 먼저 요구하지 않습니다. 그는 자신을 불쌍히 여겨 달라고 부탁합니다. 이 말은 자비를 베풀어 달라는 동사의 명령형을 반복한 표현입니다.

그는 더 이상 친구들의 지혜를 기대하지 않습니다. 그러나 그들이 자신을 사람으로서 불쌍히 여겨 줄 수는 있기를 바랍니다.

그들은 욥에게 상처를 주는 말을 했습니다. 그런데도 욥은 그들을 「내 친구들아」라고 부릅니다. 친구라는 관계에 걸맞은 행동을 해 달라는 마지막 호소로 들립니다.

그런데 욥은 자신을 불쌍히 여겨 달라고 요청하는 이유를 「하나님의 손이 나를 치셨잖아」라고 말합니다. 친구들이라면 그 말을 듣고 욥에게 죄가 있다고 생각할 수 있습니다. 그러나 욥은 정반대의 반응을 요구합니다. 하나님의 손이 자신을 치셨으니, 너희만이라도 자비를 베풀어 달라는 것입니다.

그들은 하나님의 손이 욥에게 닿았다는 사실을 심판의 증거로 읽습니다. 욥은 그것을 자비가 필요한 이유로 제시합니다.

「너희는 왜 하나님처럼 나를 뒤쫓는 거야? 내 살을 먹어도 배가 차지 않는 거야?」욥기 19:22 · 두루새김

「뒤쫓는 거야」라는 말은 추격이나 박해의 이미지를 떠올리게 합니다. 욥은 친구들의 말을 마치 자기 몸을 먹어 치우는 행동처럼 묘사합니다.

그는 이미 몸이 심하게 쇠약해졌습니다. 그런데 친구들은 거기서 멈추지 않고 그의 삶에 남아 있는 정당성까지 빼앗으려 합니다. 그의 살을 먹어 치우고도 만족하지 못하는 사람들처럼 보이는 것입니다.

사람들이 자신의 이야기를 듣지 않는다면 어떻게 해야 할까요?

욥은 자신의 말을 사람들의 기억보다 더 오래 남을 곳에 기록하고 싶어 합니다.

「아, 내 말이 기록되면 좋겠어. 책에 새겨지면 좋겠어.」욥기 19:23 · 두루새김

「쇠 펜과 납으로 바위에 영원히 새겨지면 좋겠어.」욥기 19:24 · 두루새김

지금까지 욥은 계속 말을 했습니다. 그러나 아무도 자신의 말을 제대로 이해하지 못했습니다. 그래서 이제 그는 자신의 말을 기록하고 싶어 합니다.

처음에는 책에 기록되기를 바랍니다. 이어서는 쇠 펜과 납, 바위를 언급합니다. 고대에는 글을 보존하기 위해 두루마리나 다른 기록 매체에 글을 쓰기도 했고, 돌이나 금속에 글자를 새기기도 했습니다.

그의 말이 쉽게 지워지지 않았으면 좋겠습니다.

욥의 살과 피부는 점점 쇠약해지고 있습니다. 사람들은 그의 이름과 기억을 잊어 가고 있습니다. 그런데 그는 자신의 말만큼은 쇠 펜으로 바위에 새겨져 영원히 남기를 바랍니다.

자신의 몸은 사라져 가지만, 자신에게 일어난 일의 진실은 사라지지 않기를 바라는 것입니다.

욥에게 기록은 증언의 수단입니다.

현재의 친구들이 자기 말을 받아들이지 않더라도, 자신의 말이 보존된다면 언젠가 누군가는 그 말을 읽고 판단할 수 있을 것입니다. 바로 앞 장에서 빌닷은 악인의 이름과 기억이 세상에서 사라질 것이라고 선언했습니다(18:17). 빌닷이 악인에게는 기억될 권리조차 남지 않는다고 말할 때, 욥은 자신에게 일어난 일이 지워지지 않기를 요구하는 것입니다.

우리는 실제로 욥의 말을 읽고 있습니다.

욥은 자신의 말이 기록되기를 바랐고, 지금 독자는 그 말이 보존된 욥기를 읽고 있습니다. 23–24절이 욥기의 집필 과정을 직접 설명하는 것은 아니지만, 친구들이 듣지 않으려 했던 욥의 말이 독자의 귀에 들리는 것입니다.

그런데 욥은 자신의 말이 기록되는 데서 멈추지 않습니다. 그 진실을 밝혀 줄 이가 살아 있다고 선언합니다.

조금 더 깊이

「쇠 펜과 납」의 정확한 사용 방식에는 해석의 여지가 있습니다. 쇠붙이로 바위에 글자를 새기고 그 홈에 납을 채워 글자가 잘 드러나게 한다는 읽기가 가능하며, 납 자체를 글을 새기는 재료로 이해할 수도 있습니다. 칠십인역은 납과 돌을 구별해 표현하는 방향으로 읽습니다.

「하지만 나는 알아. 나를 되찾아 줄 이가 살아 있고, 마지막에 흙 위에 설 거야.」욥기 19:25 · 두루새김

이 구절은 욥기에서 가장 널리 알려진 선언 가운데 하나이지만, 동시에 해석이 가장 많이 갈리는 구절이기도 합니다. 많은 그리스도인은 이 말을 부활에 대한 확신이나 그리스도를 통한 구원의 예고로 읽어 왔습니다. 그러나 욥기의 흐름에서 먼저 살펴야 할 것은 욥이 어떤 의미에서 자신을 되찾아 줄 이를 찾고 있는가 하는 문제입니다.

‘되찾아 줄 이’는 누구인가

19:25의 「나를 되찾아 줄 이」의 기본형인 고엘은 가까운 친족이 다른 가족의 권리와 생존을 위해 책임을 지는 역할과 관련됩니다. 레위기 25:25에서는 가난해진 사람이 땅을 팔았을 경우 가까운 친족이 그 땅을 되찾는 일을 맡을 수 있습니다. 룻기 4장에서도 보아스가 친족의 권리와 책임을 맡아 나오미와 룻의 가정에 관여하는 일이 등장합니다. 또 민수기 35:19에서는 죽임당한 사람의 피에 대한 책임을 묻는 친족을 가리킬 때 같은 어근이 사용됩니다.

이 용례들을 함께 보면 고엘은 단순히 돈을 주고 물건을 사는 사람이 아닙니다. 어떤 사람이 스스로 회복할 수 없게 된 권리나 형편을 위해 나서서 행동하는 사람입니다.

욥은 이미 재산을 잃었습니다. 그러나 19장에서 가장 강하게 요구하는 것은 재산의 회복이 아닙니다.

자신의 억울함을 밝혀 주는 일입니다.

모든 사람이 자신을 악인으로 취급할 때, 자신의 진실을 인정하고 올바른 판단을 이끌어 낼 이가 필요합니다. 욥에게서 빼앗긴 것은 소유물만이 아닙니다. 한 사람의 진실과 존엄성까지 빼앗겼습니다.

하지만 그가 누구인지는 본문이 직접 밝히지 않습니다.

한 가지 가능성은 하나님 자신입니다. 욥은 하나님께서 자신을 부당하게 대하셨다고 느끼면서도, 자신의 진실을 완전히 아실 수 있는 분 역시 하나님이라고 생각합니다. 그렇다면 욥은 자신을 적대하시는 듯한 하나님께서 끝내 자신의 억울함을 풀어 주시기를 바라는 것입니다.

다른 가능성은 하나님 앞에서 욥을 위해 변론해 줄 하늘의 존재입니다. 욥은 이미 16:19에서 하늘에 자신을 위한 증인이 있다고 호소했습니다. 19:25의 고엘 역시 그와 연결되는 변호자나 중재자로 읽을 수 있습니다.

이 두 읽기 가운데 하나만 가능하다고 단정하기 어렵습니다. 욥은 하나님께 대한 자신의 경험과 하나님께 거는 기대 사이에서 여전히 갈등하고 있기 때문입니다. 본문이 분명하게 말하는 것은 욥이 자기 자신 외에 자신의 억울함을 위해 나서 줄 존재를 기대하고 있다는 사실입니다.

‘살아 있고’라는 선언이 중요한 이유

욥 자신의 생명은 거의 다해 갑니다. 사람들은 그를 떠났고, 그의 몸은 무너지고 있습니다.

그러나 그를 위해 나설 이는 살아 있습니다.

따라서 이 구절의 소망은 욥 자신에게 남은 힘에서 시작하지 않습니다. 자신이 어찌할 수 없는 상황에서도 여전히 살아 있는 누군가의 존재에서 시작합니다.

그런데 욥은 그가 「마지막에 흙 위에 설 거야」라고 말합니다. 「마지막에」는 욥의 사건이 끝날 무렵을 가리킬 수도 있고, 욥의 죽음 이후까지 바라보는 표현일 수도 있습니다. 「흙 위에 설 거야」도 땅 위에 일어서서 자신의 권한을 행사하는 모습으로 읽을 수도 있고, 무덤의 먼지와 연결해 이해할 수도 있습니다.

그렇지만 한 가지는 분명합니다.

욥이 바라는 마지막 장면에서는 자신의 무죄를 위해 나설 이가 침묵하지 않습니다. 그가 일어섭니다.

‘내 몸으로 하나님을 뵐 거야’라는 말은 부활을 뜻하는가

「내 살갗이 이렇게 망가진 뒤에도, 나는 내 몸으로 하나님을 뵐 거야.」욥기 19:26 · 두루새김

전통적으로 이 구절은 욥이 죽은 뒤 다시 살아나 하나님을 볼 것이라는 부활의 소망으로 읽혀 왔습니다. 욥은 자신의 살갗이 망가진 뒤에도 하나님을 뵐 것이라고 말하고, 27절에서는 자신의 눈으로 하나님을 뵐 것이라고 강조합니다. 이 표현들을 연결하면 죽음이나 몸의 파괴를 넘어 이루어지는 하나님과의 만남을 기대한다고 읽을 수 있습니다.

그러나 히브리어 본문만으로 그 장면을 정확하게 확정하기는 어렵습니다. 살아 있는 몸으로 하나님을 보겠다는 뜻인지, 몸이 파괴된 이후에도 하나님을 보겠다는 뜻인지, 더 나아가 부활한 몸으로 하나님을 보겠다는 뜻인지는 해석이 갈립니다.

따라서 이 구절을 부활 신앙의 직접적인 교리 선언으로 확정하는 것은 신중해야 합니다. 그러나 그 반대 방향으로도 단정할 수 없습니다. 욥의 소망이 오직 살아 있는 동안 명예를 회복하는 일만을 가리킨다고 제한하기에도 그의 표현은 강렬합니다.

욥은 자신의 몸이 무너지는 상황에서도 자신이 하나님을 보게 될 것이라고 말합니다. 그것이 언제, 어떤 상태에서 이루어질지는 불확실하지만, 그는 하나님과의 직접적인 만남을 기대하고 있습니다.

‘내 눈으로 그분을 뵐 거야’ — 낯선 사람이 된 욥의 마지막 소망

「내가 직접 그분을 뵙게 될 거야. 다른 사람이 아니라 내 눈으로 그분을 뵐 거야. 내 속은 다 타들어 가.」욥기 19:27 · 두루새김

욥은 다른 누군가가 하나님을 보았다는 소식을 전해 듣는 것으로 만족하지 않습니다. 자기 자신이 직접 보기를 바랍니다.

여기서 「다른 사람」에 해당하는 히브리어는 자르입니다. 낯선 사람이나 타인을 가리키는 말입니다. 원문에서는 이 낱말이 앞서 13절과 15절에도 쓰입니다. 두루새김은 그 자리에서 사람들이 욥을 「낯설게 대해」, 「낯선 사람으로 여겨」라고 옮겼습니다.

모두가 욥을 낯선 사람으로 여기게 되었습니다. 그러나 욥은 자신의 이야기에서 끝까지 낯선 사람으로 남기를 원하지 않습니다.

하나님을 만나는 그 사건만큼은 다른 사람이 대신할 수 없습니다. 욥 자신이 직접 하나님을 보아야 합니다.

물론 「다른 사람이 아니라」에 해당하는 원문의 표현을 어떻게 연결하느냐에 따라, 다른 사람이 대신 보는 것이 아니라는 뜻으로도, 하나님을 낯선 존재로 보지 않겠다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 하지만 어느 경우든 욥이 원하는 만남의 직접성은 분명합니다.

친구들은 욥을 악인이라고 생각하고, 사람들은 그를 다른 나라 사람처럼 대합니다. 그러나 욥은 하나님 앞에서 자신이 직접 서고 싶어 합니다.

두루새김이 「내 속은 다 타들어 가」(⁨כִּלְיָה⁩)라고 옮긴 자리에서 원문은 콩팥을 말합니다. 히브리어에서 콩팥은 인간의 깊은 감정과 속마음을 나타낼 수 있습니다. 여기서는 욥의 속이 다할 만큼 간절하게 그리워하는 모습으로 읽을 수도 있고, 그토록 절박한 상태에서 몸과 마음의 힘이 다하는 모습으로 읽을 수도 있습니다.

그는 여전히 병든 몸 안에 있습니다. 하나님을 보기를 바라는 마음과 현재의 쇠약함이 한 문장에 함께 담겨 있습니다.

그런데 욥의 말은 여기서 끝나지 않습니다. 자신을 되찾아 줄 이에 대한 선언이 있은 뒤에도, 그는 다시 친구들을 향해 돌아섭니다.

조금 더 깊이

26절이 어려운 까닭은 셋입니다. 첫째, 「내 살갗이 이렇게 망가진 뒤에도」에 해당하는 원문의 구문에는 생략된 요소가 있고, 「이렇게」에 해당하는 표현이 무엇을 가리키는지도 분명하지 않습니다. 둘째, 두루새김이 「내 몸으로」라고 옮긴 표현에 쓰인 전치사는 출발점이나 분리를 나타낼 수 있으므로, 원문에서는 내 살에서 또는 내 몸으로부터라는 의미가 가능합니다. 앞뒤 흐름에 따라서는 몸을 떠난 상태를 뜻하는 방향으로 이해하려는 읽기도 있습니다. 셋째, 고대 그리스어 칠십인역도 이 부분을 히브리어 본문과 상당히 다르게 표현합니다. 특히 25절에서는 욥을 풀어 줄 이가 영원하다는 의미를 전하며, 26절에서는 고통을 견디는 피부가 다시 일으켜지는 표현이 등장합니다. 이런 차이는 본문의 해석이 고대부터 간단하지 않았음을 보여 줍니다. 한편 고엘은 구약의 구원 개념과 연결됩니다. 이사야 43:1에서 하나님은 이스라엘을 지으시고 그를 되찾으셨다고 말씀하시고, 이사야 44:22에서는 백성의 죄를 없애셨으니 돌아오라고 하시며 그들을 되찾으셨다고 선언하십니다. 같은 어근이 친족의 책임에서 하나님의 구원 행동으로 확대되는 것입니다. 다만 이사야서의 구절들이 욥기 19:25를 직접 해석하는 설명문은 아닙니다. 신약에서는 그리스도의 죽음과 부활을 통해 이루어지는 구원이 더 분명하게 선포되며, 그리스도께서 하나님의 백성을 구속하신다는 사상은 고엘의 구원과 회복이라는 주제와 연결해 읽을 수 있습니다. 그러나 욥기 19:25가 당시의 상황에서 예수 그리스도를 직접 가리키는 예언이라고 확정할 수는 없습니다. 그리스도인은 이 본문을 그리스도의 구원과 부활에 비추어 후대의 신학적 관점에서 읽을 수 있지만, 그 선언이 지닌 원래의 절박함을 먼저 이해해야 신약과의 연결도 더 깊어질 수 있습니다.

「너희가 『어떻게 하면 그를 몰아붙일까?』라고 말하며, 문제의 뿌리가 내게 있다고 한다면,」욥기 19:28 · 두루새김

그들은 욥에게 닥친 불행의 원인을 욥에게서 찾으려 합니다. 욥의 고통이 그의 잘못 때문이라고 판단하는 것입니다. 「문제의 뿌리」라는 표현은 문제의 근본 원인이나 핵심을 가리키는 것으로 읽을 수 있습니다.

그러나 욥의 경고가 누구를 향하는지는 분명합니다.

「너희 자신이 칼을 두려워해야 해. 분노는 칼의 벌을 불러오니까. 그 벌은 너희가 심판이 있다는 것을 알게 하려는 거야.」욥기 19:29 · 두루새김

앞 장에서 빌닷은 악인이 어떤 심판을 당하는지 길게 설명했습니다. 하나님을 알지 못하는 사람의 집이 황폐해지고, 그 이름과 후손이 사라질 것이라고 말했습니다.

그런데 욥은 이제 친구들에게도 심판이 있다고 말합니다.

친구들은 욥을 심판받아야 할 사람으로 여겼습니다. 그러나 욥은 그들 역시 자신이 내리는 판단에 대해 책임져야 한다고 경고합니다. 「칼」은 심판의 위협을 나타내는 이미지입니다. 여기서 욥이 실제로 친구들을 칼로 공격하겠다고 선언하는 것은 아닙니다. 오히려 그들이 정당한 심판을 두려워해야 한다는 경고로 읽는 것이 자연스럽습니다.

7절에서 욥은 도움을 부르짖어도 판결을 받지 못한다고 탄식했습니다. 29절에서는 친구들이 심판이 있음을 알아야 한다고 경고합니다. 처음에는 자신을 위해 이루어지지 않는 판결을 호소했습니다. 마지막에는 자신을 죄인으로 판단하는 사람들도 심판을 피할 수 없다고 선언합니다.

이것은 욥이 이미 최종적인 승리를 얻었다는 뜻이 아닙니다. 아직 하나님은 욥의 사건에 대해 말씀하지 않으셨습니다.

욥은 자신에게만 정의가 적용되기를 바라는 것이 아닙니다. 자신을 죄인으로 판단하는 사람들 역시 같은 정의 앞에 서야 한다고 요구합니다.

조금 더 깊이

28절의 히브리어 본문에는 두루새김의 「어떻게 하면 그를 몰아붙일까?」에 해당하는 인용과, 내게서 발견되었다는 일인칭 표현이 함께 등장합니다. 일인칭을 그대로 유지하면 친구들이 욥을 몰아붙이려고 하면서 그 일의 원인을 욥 자신에게서 찾는 상황이 됩니다. 두루새김도 「문제의 뿌리가 내게 있다고 한다면」이라고 옮겼습니다. 반면 이를 친구들의 말속에 포함시키는 방식으로 읽으면 문장 연결을 달리 이해해야 합니다. 본문은 이러한 어려움을 완전히 해결해 주지 않습니다. 29절의 마지막 부분도 히브리어에서 문법과 본문이 전해지는 과정상의 어려움이 있지만, 두루새김처럼 「그 벌은 너희가 심판이 있다는 것을 알게 하려는 거야」로 읽으면 이 장의 구조가 선명해집니다.

욥기 19장의 가장 중요한 신학적 특징은 욥의 소망이 고난에 대한 설명에서 시작되지 않는다는 사실입니다. 그는 자신에게 일어난 일을 이해하지 못합니다. 친구들도 이해하지 못합니다. 하나님께서는 왜 이렇게 하셨는지 말씀하지 않으십니다.

그런데도 25절에서 욥은 「나는 알아」라고 말합니다. 그가 안다고 말하는 것은 자신의 고난이 왜 일어났는가에 관한 해답이 아닙니다.

자신을 되찾아 줄 이가 살아 있다는 사실입니다.

욥은 하나님께서 자신을 부당하게 대하셨다고 말했습니다(19:6). 동시에 자신을 되찾아 줄 이가 살아 있다고 선언했습니다(19:25). 욥은 하나님을 자신에게 맞서는 분으로 경험하면서도 자신의 문제를 해결할 마지막 가능성을 하나님과의 관계 안에서 찾습니다. 이 두 진술을 곧바로 조화시키려고 하면 본문의 중요한 긴장이 사라집니다.

소망이 등장했다고 해서 고통이 사라진 것은 아닙니다.

27절에서 「내 눈으로 그분을 뵐 거야」라고 말한 그 눈은 친구들이 자신을 모욕하는 모습을 보았습니다. 사랑하던 사람들이 떠나는 것을 보았고, 자신의 몸이 무너지는 것도 보았습니다. 그러나 욥은 언젠가 그 눈으로 하나님을 보게 되기를 기대합니다.

그의 눈앞에서 아직 아무것도 달라지지 않았습니다. 그는 여전히 병들었고, 여전히 친구들에게 둘러싸여 있으며, 여전히 자신의 억울함을 풀지 못했습니다.

몸이 사라져 가는 사람이 바위에 자신의 말을 새기기를 바랍니다. 그리고 거의 모든 것을 잃은 사람이, 마지막으로 남은 자신의 눈으로 하나님을 보겠다고 말합니다.

그 눈은 아직 하나님을 보지 못했습니다.

그러나 욥은 그 눈을 감고 자신의 억울함을 포기하지 않습니다.