눈을 뜬 사람과 눈을 감은 사람들

제자들이 바라본 사람과 예수님이 보신 사람

이야기는 짧은 문장으로 시작합니다.

예수께서는 길을 가다가 태어날 때부터 앞을 보지 못하는 사람을 보셨습니다.요한복음 9:1 · 두루새김

이 장의 출발점에서 먼저 보시는 분은 예수님입니다.

그 사람은 태어날 때부터 볼 수 없었습니다. 본문은 그가 어떻게 살아왔는지 자세히 설명하지 않습니다. 뒤에서 구걸하던 사람이라는 사실이 밝혀질 뿐입니다.

그런데 제자들은 그를 보자마자 한 가지 질문을 꺼냅니다.

제자들이 예수께 물었습니다. 「선생님, 이 사람이 앞을 보지 못한 채 태어난 것은 누구의 죄 때문입니까? 이 사람입니까, 부모입니까?」요한복음 9:2 · 두루새김

제자들이 궁금해한 것은 그의 현재 처지도, 그가 필요로 하는 도움도 아닙니다. 그가 왜 그런 상태로 태어났는지, 그리고 그 원인이 누구의 죄에 있는지입니다.

구약에는 죄에 대한 하나님의 심판이 실제적인 고난으로 나타나는 경우가 있습니다. 출애굽기 20:5에는 조상의 죄가 다음 세대에까지 영향을 미친다는 말씀이 나옵니다. 하지만 구약이 모든 고난을 특정한 죄에 대한 벌로 설명하는 것은 아닙니다.

욥의 친구들은 그의 고난을 죄에 대한 심판으로 설명하려 하지만, 이야기의 마지막에서 하나님은 그들이 자신에 관하여 옳게 말하지 않았다고 책망하십니다(욥기 42:7). 또 에스겔 18:1–4, 20에서는 자녀가 부모의 죄에 대한 책임을 그대로 떠맡는다는 생각을 반박하며 각 사람의 책임을 강조합니다. 따라서 제자들의 질문은 성경 안에서도 계속 논의되어 온 문제를 한 사람의 상황에 적용한 것입니다.

제자들은 두 가지 가능성만 제시합니다. 본인의 죄이거나 부모의 죄입니다. 그들은 고난이 반드시 누군가의 잘못으로 설명되어야 한다고 전제합니다.

그런데 예수님은 두 가능성을 모두 거부하십니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「이 사람이 죄를 지었기 때문도 아니고 부모가 죄를 지었기 때문도 아니다. 이 사람에게서 하나님의 일이 드러나게 하려는 것이다.」요한복음 9:3 · 두루새김

제자들은 과거의 원인을 찾고 있습니다.

예수님은 지금 드러날 하나님의 일을 말씀하십니다.

그렇다면 하나님이 그를 앞을 보지 못한 채 태어나도록 하셨다는 뜻일까?

여기에는 반드시 짚어야 할 해석의 갈림이 있습니다. 전통적인 읽기는 3절을 하나의 문장으로 마무리합니다. 이렇게 읽으면 그 사람이 앞을 보지 못한 채 태어난 일이 하나님의 일을 드러내기 위한 목적과 연결됩니다.

다른 읽기는 3절 끝의 「하나님의 일이 드러나게 하려는 것이다」를 4절의 「우리는 낮 동안 나를 보내신 분의 일을 해야 한다」와 이어 읽습니다. 원래 그리스어 사본에는 오늘날과 같은 문장부호가 없었기 때문입니다. 이렇게 읽으면 고난이 생긴 원인은 설명되지 않고, 그 고난 앞에서 하나님의 일을 행해야 한다는 요청이 강조됩니다.

어느 읽기가 원문의 뜻을 가장 정확하게 반영하는지는 확정하기 어렵습니다. 그러나 두 읽기에서 모두 분명한 것은 예수님이 이 사람이 앞을 보지 못하는 것을 그나 부모가 저지른 특정한 죄의 결과로 규정하지 않으신다는 사실입니다.

그러므로 이 본문을 가지고 어떤 사람의 장애나 질병이 하나님의 특별한 목적 때문에 의도적으로 주어진 것이라고 일반화할 수는 없습니다. 본문은 모든 장애가 생기는 이유를 설명하지 않습니다. 대신 한 사람의 고통 앞에서 예수님이 무엇을 하시는지를 보여 줍니다.

「우리는 낮 동안 나를 보내신 분의 일을 해야 한다. 아무도 일할 수 없는 밤이 온다.」요한복음 9:4 · 두루새김

예수님은 「우리는」이라고 말씀하시며 자신만이 아니라 함께하는 제자들까지 포함하여 하나님의 일을 해야 한다고 말씀하십니다. 바로 이어질 치유는 예수님이 직접 행하시지만, 제자들도 하나님의 일과 무관한 관찰자로만 남지 않습니다.

그런데 왜 낮 동안 일해야 합니까? 밤이 오기 때문입니다. 여기서 낮과 밤에는 예수님이 세상에서 일하시는 시기와 그 일을 가로막는 어둠이 함께 암시되어 있습니다. 예수님의 죽음과 관련된 위기의 시간이 그 배경에 있을 수 있지만, 이 구절은 그 시간이 무엇인지 분명하게 밝히지 않습니다.

분명한 것은 지금이 일해야 할 때라는 사실입니다.

그리고 예수님은 자신이 누구신지 밝히십니다.

「세상에 있는 동안 나는 세상의 빛이다.」요한복음 9:5 · 두루새김

이제 빛이라는 말은 추상적인 선언에 머무르지 않습니다. 바로 눈앞에 태어날 때부터 빛을 볼 수 없었던 사람이 있습니다.

조금 더 깊이

그 사람은 태어날 때부터 앞을 보지 못했는데, 본인이 태어나기 전에 어떻게 죄를 지을 수 있었을까요? 이를 태어나기 전에도 죄를 지을 수 있다는 생각이나 부모의 죄가 자녀에게 미치는 영향과 연결하는 해석들이 있습니다. 그러나 제자들이 정확히 어떤 이론을 염두에 두었는지 본문은 말하지 않습니다.

왜 침과 진흙을 사용하셨을까?

예수님은 말씀을 마치고 땅에 침을 뱉으십니다. 그리고 침으로 진흙을 만들어 그 사람의 눈에 바르십니다. 말씀만으로 사람을 고치실 수 있는 분이 왜 굳이 침과 진흙을 사용하셨는지, 요한은 설명하지 않습니다. 이야기 속에서 분명하게 드러나는 것은 진흙을 바르신 뒤에 하신 명령입니다.

그에게 말씀하셨습니다. 「실로암 연못으로 가서 씻어라.」 실로암은 ‘보냄을 받은 이’라는 뜻입니다. 그 사람은 가서 씻고 앞을 보게 되어 돌아왔습니다.요한복음 9:7 · 두루새김

요한복음에서 예수님은 반복해서 자신이 아버지에게서 보내심을 받으셨다고 말씀하십니다. 8장에서도 자신을 보내신 아버지를 계속 언급하셨습니다. 그런 예수님이 이제 한 사람을 「보냄을 받은 이」라는 뜻을 지닌 곳으로 보내십니다.

예수님은 그에게 실로암으로 가서 씻으라고 말씀하셨습니다.

그러자 그는 갔습니다.

씻었습니다.

그리고 보게 되었습니다.

요한은 그가 어떻게 실로암까지 갔는지, 누군가가 길을 안내했는지, 그가 무슨 생각과 기대를 품었는지 알려 주지 않습니다. 기록하는 것은 예수님의 말씀과 그 말씀에 대한 사람의 행동, 그리고 그 결과입니다.

그 사람은 아직 예수님이 누구신지 충분히 알지 못했습니다. 뒤에서 그는 예수님을 단지 「예수라는 사람」이라고 부릅니다. 그런데도 예수님의 말씀을 따라갔고, 눈을 떴습니다.

그는 예수님을 눈으로 보기 전에 먼저 예수님의 말씀을 들었습니다. 그런데 눈을 뜬 뒤에도 예수님을 직접 알아본 것은 아니었습니다. 그가 실로암에서 씻고 돌아왔을 때 예수님이 곁에 계셨다는 기록이 없습니다.

그는 눈을 뜨고도 자신을 고쳐 주신 예수님을 아직 알아보지 못합니다. 그리고 예수님을 다시 만나기까지 길고 불편한 과정을 겪게 됩니다.

조금 더 깊이

침과 진흙에는 여러 해석이 있습니다. 고대에는 침에 치료 효과가 있다고 여기는 관습이 있었고, 마가복음 7:33과 8:23에서도 예수님이 침을 사용하시지만, 요한은 침이나 진흙 자체에 병을 고치는 능력이 있다고 설명하지 않습니다. 다른 해석은 진흙을 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으신 창세기 2:7과 연결해 새로운 창조의 상징으로 읽습니다. 의미 있는 신학적 연결이지만, 요한복음 9장은 창세기 2:7을 직접 언급하지 않으므로 본문이 직접 밝힌 설명은 아닙니다. 실로암이라는 지명이 예수님의 보내심이라는 주제와 연결된다는 해석은 요한복음의 문맥에 잘 어울리지만, 그 이름이 곧 예수님을 직접 상징한다고까지 확정할 필요는 없습니다. 실로암은 실제로 예루살렘에 있던 물 공급 시설과 연결된 장소입니다. 2004년 예루살렘 다윗성 남쪽에서 계단식 대형 연못 유적이 발견되어 제2성전 시대의 실로암 연못으로 널리 알려졌으나, 정확히 어느 시설이 요한복음의 실로암인지는 논쟁이 남아 있습니다. 또 이사야 35:5는 하나님께서 자기 백성을 구원하러 오실 때 눈먼 사람들의 눈이 열릴 것이라고 말씀하고(원래 문맥은 광야가 회복되고 백성이 기쁨 가운데 돌아오는 구원의 약속), 이사야 42:6–7은 하나님께서 자신의 종을 민족들의 빛으로 세우시고 눈먼 사람들의 눈을 열며 갇힌 사람들을 어둠에서 이끌어 내게 하신다고 말씀합니다. 시편 146:8도 억눌린 사람을 위해 정의를 행하시는 하나님께서 눈먼 사람들의 눈을 여신다고 노래합니다. 이 구절들은 요한복음 9장에서 직접 인용되지는 않지만, 예수님께서 세상의 빛이라고 선언하신 직후 앞을 보지 못하는 사람의 눈을 뜨게 하시는 사건과 분명한 주제적 연결을 이룹니다. 이스라엘이 하나님께 기대했던 생명의 회복과 구원이 예수님의 사역 가운데 나타나는 것입니다.

「제가 바로 그 사람이에요」

그 사람이 돌아오자 이웃들이 웅성거리기 시작합니다.

이웃들과 전에 그가 구걸하는 모습을 보았던 사람들이 말했습니다. 「이 사람은 앉아서 구걸하던 사람 아니야?」요한복음 9:8 · 두루새김

어떤 사람들은 「그 사람 맞아」라고 했고, 다른 사람들은 「아니야. 닮은 사람이야」라고 했습니다. 그 사람은 말했습니다. 「제가 바로 그 사람이에요.」요한복음 9:9 · 두루새김

눈을 뜬 사람이 자신이 누구인지 다른 사람들에게 증명해야 하는 상황에 놓였습니다. 그는 이전에도 같은 사람이었습니다. 그러나 사람들은 앞을 보지 못한 채 구걸하던 모습으로 그를 알고 있었기에, 그가 볼 수 있게 되자 정말 같은 사람인지 의심합니다.

그들은 그 사람을 오랫동안 보아 왔습니다. 그러나 그에 대해 알고 있던 중요한 정보 하나가 달라지자, 그가 누구인지조차 확신하지 못합니다. 사람들은 자신이 알고 있던 모습에 근거해 판단하는데, 눈앞의 현실은 그 판단을 다시 살펴보라고 요구합니다. 이 문제는 예수님이 누구신지를 둘러싼 논쟁에서 다시 반복됩니다.

「제가 바로 그 사람이에요」는 원문에서 바로 앞 장에서 예수님이 사용하셨던 표현과 같지만, 여기서는 자신이 예전에 구걸하던 그 사람이라고 밝히는 평범한 대답입니다.

「모르겠어요」

사람들이 「어떻게 앞을 보게 되었어요?」 하고 묻자, 그는 자신에게 일어난 일을 설명합니다.

그가 대답했습니다. 「예수라는 사람이 진흙을 만들어 제 눈에 바르고 『실로암으로 가서 씻어라』라고 했어요. 그래서 가서 씻었더니 앞을 보게 되었어요.」요한복음 9:11 · 두루새김

그는 예수님을 「예수라는 사람」이라고 부릅니다. 아직 그리스도나 하나님의 아들이라고 고백하지 않습니다. 진흙을 바르셨고, 씻으라고 하셨고, 그대로 했더니 보게 되었다는 자신이 경험한 일만 말하고, 그 이상은 말하지 않습니다.

사람들이 물었습니다. 「그 사람이 어디 있어요?」 그가 대답했습니다. 「모르겠어요.」요한복음 9:12 · 두루새김

그 사람은 자신이 아는 것과 모르는 것을 구별합니다. 어떻게 앞을 보게 되었는지는 설명할 수 있지만, 예수님이 어디 계시는지는 모릅니다. 예수님이 누구신지도 아직 충분히 알지 못합니다.

이것은 뒤에 등장할 종교 지도자들의 태도와 대조됩니다. 지도자들은 자신들이 예수님에 관해 무엇을 아는지 반복해서 주장하지만, 이 사람은 모르는 것은 모른다고 말합니다. 그런데 이야기가 진행될수록 바로 그 사람이 예수님을 더 깊이 알아보게 됩니다.

이제 그를 심문하는 사람들 앞에서 이 대조가 본격적으로 드러납니다.

조금 더 깊이

「제가 바로 그 사람이에요」에 해당하는 그리스어는 에고 에이미입니다. 요한복음 8:58에서 예수님이 하신 에고 에이미라는 말이 깊은 의미를 갖는 것은 단순히 두 단어 때문이 아니라, 아브라함이 생겨나기 이전부터 존재하신다는 문맥과 그에 대한 반응이 함께 있기 때문입니다. 같은 표현이라고 해서 언제나 같은 신학적 의미를 갖는 것은 아니므로, 단어가 어떤 상황에서 사용되는지도 살펴야 합니다.

안식일에 진흙을 만드셨습니다

사람들은 눈을 뜬 사람을 바리새파 사람들에게 데려갑니다. 그리고 요한은 이때까지 밝히지 않았던 한 가지 사실을 알려 줍니다.

예수께서 진흙을 만들어 그의 눈을 뜨게 하신 날은 안식일이었습니다.요한복음 9:14 · 두루새김

이 설명은 이야기의 방향을 바꿉니다.

지금까지 사람들은 어떻게 눈을 뜰 수 있었는지 궁금해했습니다. 이제는 그 일이 안식일에 이루어졌다는 사실이 논쟁의 중심으로 들어옵니다. 요한은 「진흙을 만들어」라는 행동을 특별히 언급하는데, 이것은 안식일 규정과 관련이 있을 수 있습니다. 그들은 예수님이 진흙을 만드시고 치료 행위를 하셨다는 점을 문제 삼고 있습니다.

그런데 그들은 단순히 악의를 가진 사람들로만 그려져 있지 않습니다. 바리새파 사람들 사이에서도 의견이 갈리기 때문입니다.

바리새파 사람들 가운데 몇 사람이 말했습니다. 「그 사람은 하나님께로부터 온 사람이 아니야. 안식일을 지키지 않잖아.」 다른 사람들은 말했습니다. 「죄인이 어떻게 이런 표징을 행할 수 있겠어?」 이렇게 그들 사이에서 의견이 갈렸습니다.요한복음 9:16 · 두루새김

두 집단 모두 하나님에 대한 관심에서 출발합니다. 한쪽은 하나님의 안식일을 지키는 일을 중요하게 생각합니다. 문제는 두 판단이 충돌한다는 것입니다. 예수님이 안식일 규정을 어기셨다고 생각하면 하나님께로부터 오신 분이라고 인정하기 어렵고, 태어날 때부터 앞을 보지 못하던 사람의 눈을 뜨게 해 주셨다는 사실을 생각하면 그 가능성을 무시할 수 없습니다.

이 갈등은 단순히 엄격한 사람들과 관대한 사람들 사이의 논쟁이 아닙니다. 하나님을 섬긴다는 것이 무엇인가, 그리고 하나님이 실제로 어떤 일을 하고 계시는가에 관한 문제입니다.

그런데 이 논쟁 속에서 가장 중요한 사실이 뒤로 밀려나고 있습니다. 한 사람이 태어날 때부터 볼 수 없었는데 이제 보게 되었다는 사실입니다. 그들은 그 일을 어떻게 해석해야 할지 논쟁하지만, 정작 그 사람에게 어떤 일이 일어났는지는 이미 분명합니다.

「예언자입니다」

그들이 앞을 보지 못하던 사람에게 다시 물었습니다. 「그 사람이 네 눈을 뜨게 해 주었으니, 너는 그를 어떤 사람이라고 생각하느냐?」 그가 대답했습니다. 「예언자입니다.」요한복음 9:17 · 두루새김

처음에는 예수님을 「예수라는 사람」이라고 불렀습니다. 이제는 예언자라고 부릅니다. 이 변화는 누군가에게서 신학적인 설명을 배워서 일어난 것이 아닙니다. 자신의 눈을 뜨게 해 주신 분이 평범한 사람일 수는 없다고 판단한 것입니다.

구약에서 예언자는 단순히 미래를 예측하는 사람이 아니라, 하나님께서 보내셔서 그분의 말씀과 뜻을 전하는 사람입니다. 때로는 엘리야와 엘리사처럼 하나님의 능력으로 놀라운 일을 행하기도 합니다. 그가 예수님을 예언자라고 부르는 것은 예수님이 하나님과 특별한 관계가 있는 분이라는 이해로 나아간 것입니다.

그러나 아직 예수님을 충분히 알게 된 것은 아닙니다. 그리고 그 배움의 과정은 편안하지 않습니다. 그는 점점 더 거센 심문을 받게 됩니다.

조금 더 깊이

후대에 편찬된 《미슈나》의 안식일 규정에는 반죽하거나 개는 작업이 금지된 노동의 한 종류로 분류되어 있으며(미슈나, 샤밧 7:2), 진흙을 만드는 행위도 그런 노동과 연결될 수 있다는 해석이 있습니다. 생명이 위급하지 않은 상태에서 치료하는 일이 안식일에 허용되는지에 대해서도 유대교 안에서 규정과 논의가 발전했습니다. 다만 미슈나는 예수님 시대보다 후대에 편집된 문헌이므로, 그 세부 규정을 예수님 당시의 모든 바리새파 사람들이 똑같이 적용했다고 단정할 수는 없습니다.

「이 사람이 저희 아들이고, 태어날 때부터 앞을 보지 못했다는 것은 압니다」

사람들은 여전히 그가 태어날 때부터 앞을 보지 못하다가 보게 되었다는 사실을 쉽게 받아들이지 못합니다. 그래서 부모를 부릅니다.

그들이 부모에게 물었습니다. 「이 사람이 너희 아들이냐? 태어날 때부터 앞을 보지 못했다고 너희가 말하는데, 그렇다면 지금은 어떻게 보느냐?」요한복음 9:19 · 두루새김

이 질문은 세 부분으로 이루어져 있습니다. 정말 여러분의 아들입니까? 정말 앞을 보지 못한 채 태어났습니까? 그렇다면 어떻게 지금 볼 수 있습니까?

부모가 대답했습니다. 「이 사람이 저희 아들이고, 태어날 때부터 앞을 보지 못했다는 것은 압니다.」요한복음 9:20 · 두루새김

그가 이전부터 볼 수 있었는데 사람들을 속이고 있었다는 식의 설명은 이 증언과 맞지 않습니다. 그런데 부모는 세 번째 질문에는 답하지 않습니다.

「하지만 지금 어떻게 보게 되었는지는 모릅니다. 누가 눈을 뜨게 해 주었는지도 모릅니다. 다 큰 사람이니 그에게 물어보십시오. 자기 일은 스스로 말할 것입니다.」요한복음 9:21 · 두루새김

부모는 자신들이 직접 확인할 수 있는 사실만 인정합니다. 그러나 누가 그를 고쳤는지에 대해서는 말하지 않습니다. 요한은 그 이유를 밝힙니다.

부모가 이렇게 말한 것은 유대 사람들이 두려웠기 때문입니다. 유대 사람들은 누구든지 예수를 그리스도라고 인정하면 회당 공동체에서 쫓아내기로 이미 뜻을 모았습니다.요한복음 9:22 · 두루새김

회당은 단순히 일정한 시간에 예배를 드리는 건물이 아니라, 유대 공동체의 종교적·사회적 삶이 이루어지는 중요한 장소였습니다. 그 공동체에서 쫓겨난다는 것은 예배와 공동체 관계에 심각한 영향을 줄 수 있는 일이었습니다. 다만 이 구절만으로 예수님 당시 모든 회당이 예수님을 믿는 사람을 한결같이 추방하는 제도를 갖고 있었다고 단정할 수는 없습니다.

그러나 본문 안에서 부모가 두려워하고 있다는 사실은 분명합니다. 그들은 아들의 상태가 달라진 것을 알지만, 그 대답이 공동체 안에서 자신들이 차지하는 자리에 영향을 미칠 수 있기에 어디까지 말할지 조심합니다.

여기서 이 부모를 쉽게 비겁하다고 비난해서는 안 됩니다. 본문은 그들의 구체적인 생활이나 관계를 설명하지 않으므로, 아들을 대하는 마음까지 추측해서는 안 됩니다. 확실한 것은 이들이 위험을 느꼈고, 그 위험을 피하기 위해 아들이 직접 대답하도록 했다는 사실입니다.

그 결과 눈을 뜬 사람은 다시 혼자 질문을 받아야 하는 자리에 서게 됩니다. 눈을 뜨게 된 사건은 그에게 기쁨만 가져다준 것이 아닙니다. 그 사건 때문에 공동체의 권위자들 앞에서 계속 설명하고 대답해야 하는 처지가 되었습니다.

그런데 바로 이 과정에서 그의 말은 더욱 분명해집니다.

조금 더 깊이

지역과 시대에 따라 회당의 조직과 권위가 달랐으므로, 구체적으로 어떤 제재와 사회적 결과가 뒤따랐는지 모든 경우를 똑같이 설명할 수는 없습니다. 또 이 구절이 예수님 당시의 특정한 회당 제재를 기록한 것인지, 요한복음이 기록될 무렵 예수님을 믿는 유대인들이 경험했던 공동체 갈등을 이야기 속에 반영한 것인지를 두고 오랫동안 논쟁이 있었습니다. 9:22가 복음서 기록 당시의 회당 추방 경험을 반영한다고 보는 해석, 안식일을 둘러싼 갈등이 예수님을 그리스도로 고백하는 사람들을 공동체에서 밀어내는 데 중요한 역할을 했을 가능성을 제시하는 해석도 있습니다.

하나님께 영광을 돌리라는 요구

유대 사람들은 앞을 보지 못하던 사람을 두 번째로 불러 말했습니다. 「하나님께 영광을 돌려라. 우리는 그 사람이 죄인이라는 것을 안다.」요한복음 9:24 · 두루새김

「하나님께 영광을 돌려라」를 단순히 하나님을 찬양하라는 권유로 이해하면 이 장면의 긴장을 놓칠 수 있습니다. 여호수아 7:19에서 여호수아는 아간에게 이스라엘의 하나님께 영광을 돌리고 사실대로 고백하라고 요구합니다. 잘못을 감추지 말고 진실을 인정하라는 엄중한 요청입니다.

여기서도 이 말이 「우리는 그 사람이 죄인이라는 것을 안다」와 함께 놓이면, 조사하는 사람들이 이미 결론을 내려 놓고 그 결론을 인정하도록 요구하고 있다고 이해할 여지가 큽니다. 그들은 하나님께 영광을 돌리라고 말하면서, 하나님께서 예수님을 통해 일하셨을 가능성은 이미 지워 버리고 있습니다. 안식일 규정을 적용해 내린 판단을 확실히 아는 사실처럼 말합니다.

그러나 눈을 뜬 사람의 대답은 전혀 다릅니다.

그가 대답했습니다. 「그 사람이 죄인인지는 모르겠습니다. 하지만 한 가지는 압니다. 제가 앞을 보지 못했는데 지금은 본다는 것입니다.」요한복음 9:25 · 두루새김

그는 예수님의 모든 행동을 평가할 수 있다고 주장하지 않습니다. 안식일 규정을 둘러싼 복잡한 논쟁을 모두 해결하려 하지도 않습니다. 다만 자신이 확실히 아는 것을 말합니다.

개인적인 경험만으로 어떤 사람이 누구인지, 그 사람에 관한 모든 신학적 주장이 옳은지를 저절로 확인할 수는 없습니다. 그러나 이 경우 사람들은 눈앞에 있는 증거를 제대로 다루지 않고 있습니다. 부모의 증언으로도 확인된 사실 앞에서, 그들은 이미 내린 결론을 지키기 위해 같은 질문을 반복합니다.

진실을 향한 태도는 언제나 많은 것을 안다고 주장하는 데서 시작되지 않습니다. 자신이 실제로 무엇을 알고 무엇을 모르는지 구별하는 데서 시작될 수도 있습니다.

그들은 「그가 네게 무슨 일을 했느냐? 어떻게 네 눈을 뜨게 했느냐?」 하고 이미 대답을 들었던 질문을 다시 합니다. 이번에는 그 사람도 더는 조심스럽게 답하지 않습니다.

그가 대답했습니다. 「이미 말씀드렸는데 여러분은 듣지 않았습니다. 왜 다시 들으려고 합니까? 설마 여러분도 그 사람의 제자가 되고 싶은 겁니까?」요한복음 9:27 · 두루새김

이 말에는 상대를 비꼬는 뜻이 분명히 담겨 있습니다. 그들은 예수님을 죄인이라고 주장하면서도 계속 예수님께서 무엇을 하셨는지 묻고 있기 때문입니다. 이 말이 얼마나 날카로운지는 다음 반응을 보면 알 수 있습니다.

모세의 제자와 예수님의 제자

그들은 그를 모욕하며 말했습니다. 「너는 그 사람의 제자다. 하지만 우리는 모세의 제자다.」요한복음 9:28 · 두루새김

처음에는 앞을 보지 못하던 사람이 어떻게 보게 되었는지를 조사했습니다. 이제는 누구의 제자인가 하는 문제가 됩니다.

「하나님께서 모세에게 말씀하셨다는 것은 우리가 안다. 하지만 이 사람이 어디서 왔는지는 모른다.」요한복음 9:29 · 두루새김

다시 「안다」와 「모른다」가 등장합니다. 모세에 대한 그들의 지식 자체가 틀린 것은 아닙니다. 하나님께서 모세에게 말씀하셨다는 것은 이스라엘의 신앙에서 매우 중요한 사실입니다. 문제는 그 사실을 예수님을 거부하는 근거로 사용하면서, 지금 예수님을 통해 어떤 일이 일어나고 있는지는 살펴보려 하지 않는다는 것입니다.

이 점에서 요한복음 5:45–47의 논쟁과 연결됩니다. 그곳에서 예수님께서는 모세의 글을 참으로 믿었다면 예수님도 믿었을 것이라고 말씀하셨습니다. 이번에는 눈을 뜬 사람이 그 문제를 직접 꺼냅니다.

그 사람이 대답했습니다. 「바로 그 점이 놀랍습니다. 그 사람이 제 눈을 뜨게 해 주었는데, 여러분은 그가 어디서 왔는지 모른다고 합니다.」요한복음 9:30 · 두루새김

그는 이제 조사하는 사람들의 논리 자체를 살펴보기 시작합니다. 자신의 눈을 뜨게 해 주신 분이 어디서 왔는지 모른다는 사실이야말로 놀라운 일 아니냐는 것입니다.

논쟁의 방향이 뒤집히는 순간입니다.

「우리는 하나님께서 죄인들의 말을 듣지 않으신다는 것을 압니다. 그러나 누구든지 하나님을 공경하고 그분의 뜻을 행하면 하나님께서는 그 사람의 말을 들으십니다.」요한복음 9:31 · 두루새김

이것은 예수님이나 이야기를 전하는 사람이 직접 밝힌 신학적 원칙이 아니라, 눈을 뜬 사람이 자신의 주장을 펼치면서 하는 말입니다. 따라서 하나님은 죄인의 기도를 어떤 경우에도 듣지 않으신다는 교리로 만들면 곤란합니다. 구약에도 시편 51편처럼 죄인이 회개하며 하나님께 부르짖는 장면들이 있습니다. 이 사람의 주장은 하나님께로부터 오지 않은 죄인이 어떻게 태어날 때부터 앞을 보지 못하던 사람의 눈을 뜨게 할 수 있겠느냐는 것입니다.

「그 사람이 하나님께로부터 온 사람이 아니라면 아무것도 할 수 없었을 것입니다.」요한복음 9:33 · 두루새김

처음에는 「예수라는 사람」이라고 불렀습니다. 그다음에는 「예언자입니다」라고 말했습니다. 이제는 예수님께서 하나님께로부터 오신 분이라고 주장합니다. 그러나 아직 모든 것을 알게 된 것은 아닙니다. 뒤에서 그는 여전히 인자가 누구인지 묻습니다.

그런데 바로 이 대목에서 지도자들의 태도가 결정적으로 드러납니다.

「너는 온통 죄 속에서 태어났다」

그들이 대답했습니다. 「너는 온통 죄 속에서 태어났다. 그런 네가 우리를 가르치느냐?」 그러고는 그를 밖으로 내쫓았습니다.요한복음 9:34 · 두루새김

이 말은 2절의 「이 사람이 앞을 보지 못한 채 태어난 것은 누구의 죄 때문입니까?」를 다시 불러옵니다. 예수님께서는 그 사람이나 부모가 저지른 특정한 죄로 그가 앞을 보지 못하는 이유를 설명하려는 생각을 거부하셨습니다. 그런데 이제 조사하는 사람들은 바로 그 사람에게 온통 죄 속에서 태어났다고 말합니다.

그가 눈을 떴다는 사실을 그들은 확인했습니다. 부모도 그가 앞을 보지 못한 채 태어났다는 사실을 인정했습니다. 그런데도 그는 여전히 죄 속에서 태어난 사람, 자신들을 가르칠 자격이 없는 사람으로 취급됩니다.

그의 몸은 달라졌지만, 그를 바라보는 사람들의 판단은 달라지지 않았습니다.

그 자리에서 내쫓긴 것이든 회당 공동체에서 쫓겨난 것이든, 그는 자신을 심문하던 사람들에게서 배척당합니다. 처음에 그는 구걸하던 사람으로 등장했습니다. 이제는 자신을 고쳐 주신 예수님에 대해 말할 수 있는 증인이 되었고, 바로 그 증언 때문에 배척받습니다.

그런데 이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 지금까지 이 사람을 다시 만나지 않으셨던 예수님께서 등장하십니다.

조금 더 깊이

「밖으로 내쫓았습니다」가 그 자리에서 내쫓는 것을 가리키는지, 회당 공동체에서 쫓아내는 것까지 포함하는지에 대해서는 논의의 여지가 있습니다. 앞서 22절에서 회당 공동체에서 쫓겨나는 문제를 분명히 밝혔기 때문에, 이 장면을 그 위협이 실제로 나타나는 사건으로 이해할 충분한 근거가 있습니다.

치유받은 사람을 왜 다시 찾아오셨을까?

35절은 짧지만 이 장의 흐름을 결정적으로 바꾸는 구절입니다.

예수께서는 그 사람이 쫓겨났다는 말을 듣고, 그를 만나 물으셨습니다. 「너는 인자를 믿느냐?」요한복음 9:35 · 두루새김

원문에서는 예수님께서 그를 찾아내셨다고 말합니다. 그 시점은 그가 눈을 뜬 직후도, 예수님을 예언자라고 말했을 때도 아닙니다. 사람들 앞에서 예수님께서 하나님께로부터 오셨다고 밝힌 뒤, 결국 내쫓겼을 때입니다.

그를 심문하던 사람들은 더는 그와 대화하려 하지 않습니다. 그 사람은 예수님을 찾아다니다가 마침내 발견한 것이 아닙니다.

예수님께서 그를 찾아내셨습니다.

예수님께서는 그가 겪은 일을 설명하라고 요구하지도, 사람들이 왜 그를 내쫓았는지 따져 묻지도 않으십니다. 예수님을 믿는가 하는 문제를 직접 꺼내십니다. 눈을 뜨는 일과 예수님을 믿는 일은 같은 사건이 아닙니다. 그는 이미 볼 수 있게 되었지만, 이제 비로소 자신을 고쳐 주신 분이 누구신지 직접 듣게 됩니다.

「너는 이미 그를 보았다」

그가 대답했습니다. 「선생님, 그분이 누구십니까? 그분을 믿으려고 묻습니다.」요한복음 9:36 · 두루새김

그는 인자가 누구인지 아직 모릅니다. 그러나 이 질문은 예수님을 거부하기 위한 질문이 아니라 믿기 위해 알고 싶다는 질문입니다. 앞에서 예수님께서 누구신지 따지던 사람들의 질문에는 자신들의 판단을 지키려는 태도가 드러났지만, 이 사람은 자신이 모른다는 사실을 인정하고 믿기 위해 묻습니다.

예수께서 말씀하셨습니다. 「너는 이미 그를 보았다. 지금 너와 말하는 사람이 바로 그다.」요한복음 9:37 · 두루새김

그 사람은 예수님께서 자신의 눈에 진흙을 바르셨을 때도, 실로암으로 가서 씻으라고 말씀하셨을 때도 예수님의 얼굴을 보지 못했습니다. 눈을 뜬 뒤 여러 사람 앞에서 예수님에 대해 말했지만, 예수님께서 어디 계신지 알지 못했습니다. 이제 그는 자신을 고쳐 주신 예수님을 보고 있습니다.

여기서 앞이 보인다는 사실과 사람을 알아본다는 사실이 서로 구별됩니다. 그는 예수님을 눈으로 볼 수 있게 되었지만, 예수님께서 누구신지 알기 위해서는 예수님의 말씀이 필요했습니다. 예수님께서는 그에게 볼 수 있는 능력을 주셨고, 이제 그가 누구를 보고 있는지도 알려 주십니다.

「인자」(υἱός)는 원문에서 「사람의 아들」이라는 뜻으로, 요한복음에서 예수님께서 누구신지, 어떤 일을 맡으셨는지에 관한 중요한 호칭입니다. 예수님께서 자신을 인자라고 밝히시는 것은 단순히 「나도 한 사람의 인간이다」라고 말씀하시는 데 머무르지 않고, 하나님께서 주신 권세와 사명을 지니시고 사람들에게 생명을 주시는 분이라는 요한복음 전체의 계시와 연결됩니다.

그 사람은 이 설명을 길게 듣지 않습니다. 예수님께서 자신을 밝히시자 대답합니다.

그가 말했습니다. 「주님, 믿습니다.」 그리고 예수 앞에 엎드려 절했습니다.요한복음 9:38 · 두루새김

처음에 그 사람은 예수님을 「예수라는 사람」이라고 불렀습니다. 이제 그는 예수님을 믿는다고 고백하며 예수님 앞에 엎드립니다. 그가 처음부터 예수님의 모든 것을 알고 있었기 때문이 아닙니다. 예수님께서 먼저 그를 보셨고, 그의 눈을 뜨게 해 주셨으며, 마침내 다시 찾아오셔서 자신을 알려 주셨기 때문입니다.

그런데 요한은 이 고백으로 장을 끝내지 않습니다. 예수님께서는 이제 이 사건이 어떤 심판을 드러내는지 말씀하십니다.

조금 더 깊이

일부 사본에는 35절이 「하나님의 아들」로 되어 있지만, 파피루스 66·75와 시내 사본, 바티칸 사본 등 중요한 초기 사본들은 「사람의 아들」이라는 읽기를 지지합니다. 다니엘 7:13–14에는 사람의 아들 같은 이가 하늘의 권세를 받아 모든 민족과 나라와 언어의 사람들이 그를 섬기는 환상이 등장하고, 요한복음 3:14와 8:28에서는 인자가 들어 올려지는 일이 예수님의 구원 사역과 연결됩니다. 또 「절하다」에 해당하는 그리스어 프로스퀴네오는 몸을 굽혀 존경을 표현하는 행위부터 종교적 예배까지 폭넓게 사용될 수 있으므로, 단어 자체만으로 그 사람이 예수님께서 하나님이시라는 완성된 교리를 고백했다고 단정할 수는 없습니다. 그러나 4장에서 예수님께서는 하나님께 참되게 예배하는 일이 무엇인지 말씀하셨고, 이 고백과 경배를 예수님 안에서 드러나는 아버지의 계시를 받아들이는 예배의 사건, 곧 요한복음 4:23의 참된 예배라는 주제와 연결하는 해석도 있습니다. 이 해석을 반드시 유일한 뜻으로 받아들일 필요는 없습니다.

보지 못하는 사람은 보게 되고, 보는 사람은 눈이 멀게 된다

예수께서 말씀하셨습니다. 「나는 심판을 위해 이 세상에 왔다. 보지 못하는 사람들은 보게 되고, 보는 사람들은 눈이 멀게 되도록 하려는 것이다.」요한복음 9:39 · 두루새김

예수님께서는 실제로 한 사람의 눈을 뜨게 해 주셨습니다. 이제는 눈을 뜨는 것과 눈이 멀게 되는 것을 심판의 언어로 말씀하십니다.

그런데 예수님께서는 요한복음 3:17에서 하나님이 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려는 것이 아니라 구원받게 하려는 것이라고 말씀하셨습니다. 두 말씀이 모순되는 것일까요? 3:19–21에서는 빛이 세상에 왔는데 사람들이 자기 행위가 드러나는 것을 싫어하여 빛보다 어둠을 사랑했다고 말씀합니다. 빛이 왔다는 사실 자체가 사람들의 반응을 드러내는 사건이 됩니다.

요한복음 9장은 그 구분을 실제 사건 속에서 보여 줍니다. 처음에 앞을 보지 못하던 사람은 예수님의 말씀을 듣고 점점 알아 가다가 마침내 믿음을 고백합니다. 반면 종교 지도자들은 하나님과 율법에 관한 지식을 가지고 예수님의 일을 판단하면서 예수님을 받아들이지 않습니다.

여기서 심판은 예수님께서 사람들을 마음대로 눈멀게 만드시는 일이라기보다, 생명의 빛으로 오신 예수님께 대한 반응을 통해 자신의 상태가 드러나는 것으로 이해할 수 있습니다. 다만 미래의 심판과 아무 관계 없는 단순한 마음속 깨달음으로 줄여서도 안 됩니다. 요한복음은 이미 예수님께서 심판하실 권한을 받으셨다고 말씀했습니다(5:22–29).

「너희가 눈이 멀었다면 죄가 없을 것이다」

곁에 있던 몇몇 바리새파 사람들이 이 말을 듣고 예수께 물었습니다. 「설마 우리도 눈먼 사람들이라는 말입니까?」요한복음 9:40 · 두루새김

이 질문에는 불쾌함과 반발이 담겨 있는 것으로 읽을 수 있습니다. 그들은 율법을 알고, 하나님에 관한 지식을 가지고 있으며, 누가 죄인이고 누가 하나님께로부터 온 사람인지 판단할 수 있다고 생각합니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「너희가 눈이 멀었다면 죄가 없을 것이다. 그러나 지금 너희는 『우리는 본다』라고 하니 너희 죄가 그대로 남아 있다.」요한복음 9:41 · 두루새김

예수님께서 실제로 시각장애가 있는 사람은 죄가 없다고, 또 앞을 볼 수 있는 모든 사람은 죄인이라고 말씀하시는 것이 아닙니다. 여기서 눈이 먼 것은 하나님이 행하시는 일을 알아보지 못하는 상태를 비유적으로 가리킵니다.

자신이 모른다는 사실을 인정하는 사람에게는 배울 가능성이 열려 있습니다. 그러나 자신이 이미 모든 것을 안다고 확신하는 사람은 자신이 틀릴 수 있다는 가능성 자체를 받아들이기 어렵습니다. 예수님께서는 모르는 것 자체가 언제나 죄를 면제한다는 일반 원칙이 아니라, 눈앞에 일어난 하나님의 일을 거부하면서도 자신들은 올바르게 보고 있다고 주장하는 사람들의 책임을 지적하십니다.

처음에 제자들은 「누구의 죄 때문입니까?」 하고 태어날 때부터 앞을 보지 못하던 사람의 상태에서 죄를 찾았습니다. 이제 죄의 문제는 그에게 있지 않고, 자신들이 본다고 주장하면서 예수님의 일을 거부하는 사람들에게 나타납니다.

요한복음 9장의 가장 깊은 역설이 여기에 있습니다.

조금 더 깊이

이 말씀은 이사야 6:9–10과도 주제적으로 연결됩니다. 이사야의 본래 문맥에서 듣고도 깨닫지 못하며 보고도 알아보지 못한다는 말씀은 하나님의 말씀을 거부하는 유다 백성에게 임할 심판과 관련되어 있습니다. 요한복음은 나중에 12:39–41에서 이 말씀을 직접 인용하여 예수님의 표징을 보고도 믿지 않는 사람들의 반응을 설명합니다. 9장의 보는 것과 보지 못하는 것의 역설은 요한복음 전체에서 반복되는 계시와 심판의 문제에 속합니다.

이 장은 제자들이 앞을 보지 못하는 사람을 바라보며 누구의 죄 때문인지 묻는 데서 시작했습니다. 그러나 예수님께서는 그를 판단의 대상으로 남겨 두지 않으시고 그에게 하나님의 일을 행하셨습니다. 그래서 신앙의 관심은 누가 잘못했는지를 알아내는 데서, 그 사람에게 어떤 회복과 생명이 필요한지를 바라보는 방향으로 옮겨 갑니다. 본문이 밝히지 않은 죄나 숨겨진 잘못을 추측하여 고난의 원인으로 삼는 것은 제자들이 던졌던 질문의 한계를 되풀이하는 일이 될 수 있습니다. 그리고 그의 믿음을 이끈 것은 그의 경험만이 아니라, 그 경험의 의미를 밝혀 주신 예수님이셨습니다.

요한복음 9장의 끝에는 두 종류의 사람이 있습니다.

한 사람은 태어날 때부터 앞을 보지 못하던 사람입니다. 그는 예수님의 말씀을 듣고 실로암에 가서 씻었고, 눈을 뜨게 되었습니다. 사람들이 그를 내쫓았을 때 예수님께서 그를 다시 찾아오셨고, 그는 「주님, 믿습니다」 하고 예수님 앞에 엎드려 절했습니다.

반면 다른 사람들은 처음부터 볼 수 있었습니다. 그들은 성경을 읽을 수 있었고, 율법을 알고 있었으며, 누가 하나님께로부터 온 사람인지 판단할 수 있다고 생각했습니다. 그런데 예수님께서 행하신 일을 보고도 예수님을 알아보지 못했습니다.

이야기가 끝났을 때, 앞을 보지 못하던 사람의 죄는 설명되지 않았습니다. 대신 자신들이 본다고 주장하는 사람들의 죄가 드러났습니다.

그들 앞에 세상의 빛이신 예수님께서 서 계십니다. 예수님께서는 앞을 보지 못하는 사람의 눈을 뜨게 해 주셨습니다.

그러나 그들은 여전히 「우리는 본다」라고 말합니다.