씨앗은 이미 뿌려졌습니다

농부는 실패한 씨앗부터 이야기한다

예수님께서는 배에 앉으셔서 「보아라. 씨 뿌리는 사람이 씨를 뿌리러 나갔다」 하고 말씀하기 시작하십니다. 그런데 이야기는 풍성한 수확이 아니라 연이은 실패로 시작됩니다.

어떤 씨들은 길가에 떨어져 새들이 먹어 버립니다. 다른 씨들은 돌밭에 떨어져 곧 싹이 났지만, 해가 뜨자 볕에 타고 말라 버립니다. 또 다른 씨들은 가시덤불 사이에 떨어져, 가시덤불이 자라면서 그 싹의 숨통을 막아 버립니다.

그런데 각각의 실패에는 차이가 있습니다.

길가에 떨어진 씨는 싹을 틔워 볼 기회조차 얻지 못합니다. 돌밭의 씨는 빠르게 돋아나지만 오래 버티지 못합니다. 가시덤불의 씨는 자라기 시작하지만 다른 식물에 눌려 열매를 맺지 못합니다.

실패는 모두 같은 모습으로 일어나지 않습니다.

이 세 장면이 이어진 뒤에야 좋은 땅이 등장합니다.

「다른 씨들은 좋은 땅에 떨어져 열매를 맺었다. 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배의 열매를 맺었다.」마태복음 13:8 · 두루새김

앞에서는 씨앗이 어떻게 사라지고 말라 버리는지가 자세히 묘사되었지만, 마지막에는 씨앗이 풍성한 열매를 맺습니다. 하나님 나라의 말씀을 선포하는 일이 언제나 즉각적인 성공으로 나타나지는 않는다는 현실을 설명하는 것으로 읽을 수 있습니다. 예수님의 사역에서도 사람들이 말씀을 듣고 떠났고, 한때 기뻐하다가 돌아섰습니다.

그러나 그 거부가 말씀 자체에 열매 맺는 능력이 없다는 뜻은 아닙니다.

예수님께서는 정확히 얼마가 실패하고 얼마가 성공할지 통계를 알려 주지 않으십니다. 서로 다른 네 장면을 통해 말씀을 받아들이는 일이 어떤 결과로 나타나는지 보여 주십니다. 그리고 비유를 마친 뒤 말씀하십니다.

「들을 귀가 있는 사람은 들어라.」마태복음 13:9 · 두루새김

예수님의 이야기를 듣고 있던 사람들에게는 이미 귀가 있었습니다. 그런데도 다시 들으라고 하시는 것은, 그 이야기를 귀로 듣는 것과 그 이야기가 가리키는 뜻을 알아듣는 것이 다르기 때문입니다.

바로 그 차이가 다음 장면의 주제가 됩니다.

조금 더 깊이

당시 팔레스타인의 농업 환경에서 농부가 씨를 흩뿌리는 방식은 낯선 일이 아니었습니다. 밭에는 사람들이 오가며 단단해진 부분, 겉보기에는 흙이 있어도 아래에 바위층이 놓인 곳, 잡초가 자라는 땅이 있었습니다. 따라서 이 비유를 농부가 부주의하게 씨앗을 낭비하는 이야기로 단정할 필요는 없습니다. 백 배, 육십 배, 삼십 배는 씨를 뿌린 양과 거둔 양을 비교한 표현입니다. 어느 정도 수확이 당시 평균이었는지는 지역과 작물, 땅의 조건에 따라 달라 단정하기 어렵지만, 세 수치가 모두 풍성한 열매를 강조한다는 것은 문맥에서 분명합니다.

비유는 이해를 돕는 이야기인가, 이해를 가로막는 이야기인가

제자들이 예수께 다가와 물었습니다. 「왜 저 사람들에게는 비유로 말씀하십니까?」마태복음 13:10 · 두루새김

이 질문은 비유의 내용이 아니라 예수님께서 왜 그런 방식으로 말씀하시는지를 묻습니다. 보통 우리는 비유를 어려운 내용을 쉽게 설명하는 이야기라고 생각합니다.

그런데 예수님의 대답은 그런 생각을 흔듭니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「너희에게는 하늘의 나라의 비밀을 아는 것이 주어졌지만, 저 사람들에게는 주어지지 않았기 때문이다.」마태복음 13:11 · 두루새김

여기서 「비밀」에 해당하는 그리스어는 뮈스테리아(μυστήριον)입니다. 특별한 의식에 참여한 사람들만 아는 암호가 아니라, 하나님의 계획과 다스리심에 관한 것으로 하나님께서 드러내 주셔야 알 수 있는 내용을 가리킵니다. 예수님께서는 제자들에게 「하늘의 나라의 비밀을 아는 것」이 주어졌다고 말씀하십니다. 비밀이 있다는 사실보다 그 비밀을 알게 되는 일이 중심에 있습니다.

그러나 이 말씀은 어려운 질문을 남깁니다. 하나님께서 처음부터 어떤 사람들은 깨닫지 못하도록 정하셨다는 뜻일까요? 예수님께서 바로 다음에 하시는 말씀을 자세히 읽어야 합니다.

「내가 그들에게 비유로 말하는 것은 그들이 보면서도 보지 못하고, 들으면서도 듣지 못하고 깨닫지도 못하기 때문이다.」마태복음 13:13 · 두루새김

여기서 「때문이다」가 중요합니다. 마태의 서술에서는 사람들이 이미 보이고 들리는 말씀을 깨닫지 못한다는 현실이 비유를 사용하시는 이유로 제시됩니다. 그렇다고 하나님께서 깨달음을 주시는 역할이 사라지는 것은 아닙니다. 11절은 그 깨달음이 주어진 것이라고 분명히 말합니다.

따라서 이 대목에는 두 가지 사실이 함께 놓여 있습니다. 하나님의 나라를 깨닫는 것은 하나님께서 주시는 선물입니다. 동시에 사람들은 실제로 보고 듣는 것에 올바르게 응답하지 않을 수 있습니다. 이 둘의 관계를 인간의 자유와 하나님의 선택에 관한 하나의 교리 체계로 완전히 정리하려면 본문을 넘어서는 설명이 필요합니다.

마태가 여기서 강조하는 것은 그보다 구체적입니다.

하나님의 나라가 사람들 앞에 드러나고 있어도, 모든 사람이 그것을 알아보는 것은 아닙니다.

이사야가 선포한 말씀은 왜 다시 등장하는가

예수님께서는 이 상황을 이사야 6:9–10과 연결하십니다.

「이사야가 한 다음 예언이 그들에게서 이루어진다. 『너희는 듣고 또 들어도 결코 깨닫지 못하고, 보고 또 보아도 결코 알아보지 못할 것이다.』」마태복음 13:14 · 두루새김

이사야 6장은 이사야가 하나님의 거룩하심을 목격하고 예언자로 부름받는 장면입니다. 그런데 그에게 맡겨진 메시지는 백성이 들어도 깨닫지 못하고 보아도 알아보지 못할 것이라는 뜻밖의 말씀이었습니다. 그는 하나님의 말씀을 전해야 했지만, 그 말씀이 백성의 완고함을 드러내는 상황에 놓였습니다.

그러므로 이사야 6장의 말씀은 하나님께서 아무런 이유 없이 사람들의 이해를 막으신다는 선언으로만 읽을 수 없습니다. 하나님의 말씀을 듣고도 돌이키지 않는 백성의 상태와, 그 상태를 심판하시는 하나님의 말씀이 함께 나타납니다.

「『이 백성은 마음이 무뎌지고, 귀로 잘 듣지 못하고, 자기 눈을 감았기 때문이다. 이는 그들이 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아와서 내가 그들을 고쳐 주는 일이 없도록 하려는 것이다.』」마태복음 13:15 · 두루새김

「자기 눈을 감았기 때문이다」라는 표현에서 사람들의 책임이 드러납니다. 그리고 마지막 표현에서 하나님은 돌아온 사람을 고쳐 주시는 분으로 등장합니다. 이 인용의 목적을 사람들을 영원히 배제하는 데서만 찾는다면, 인용문 끝에 남아 있는 하나님의 치유라는 주제를 놓치게 됩니다.

비유는 그 말씀을 듣는 사람의 상태를 드러냅니다. 제자들도 모든 것을 즉시 이해한 사람들이 아닙니다. 그러나 그들은 예수님께 다가와 묻고, 예수님의 설명을 듣습니다.

「그러나 너희 눈은 보고 있으니 복이 있고, 너희 귀는 듣고 있으니 복이 있다.」마태복음 13:16 · 두루새김

그들의 복은 남들보다 이해력이 뛰어나다는 데 있지 않습니다. 예수님께서 행하시고 가르치시는 일을 보고 들을 수 있는 자리에 있다는 것입니다. 많은 예언자와 의로운 사람들이 기다리며 증언했던 하나님의 일이 예수님의 사역을 통해 새롭게 드러나고 있습니다.

그리고 예수님께서는 이제 씨 뿌리는 사람의 비유를 풀어 주십니다.

조금 더 깊이

마가복음 4:12의 평행 본문은 그들이 보고도 알아보지 못하도록, 듣고도 깨닫지 못하도록 한다는 목적을 나타내는 문장 구조를 씁니다. 마태는 「왜냐하면」에 해당하는 접속사로 이유를 설명합니다. 두 복음서의 표현을 하나로 합쳐 버리면 마태가 강조한 점을 놓칠 수 있습니다. 또 이사야 6:11–13까지 읽으면 이 경고가 심판과 황폐함의 전망으로 이어지면서도, 마지막에는 남아 있는 그루터기의 이미지가 등장합니다.

좋은 씨앗이 왜 열매를 맺지 못하는가

「누구든지 하늘의 나라에 관한 말씀을 듣고도 깨닫지 못하면, 악한 자가 와서 그 사람의 마음에 뿌려진 것을 빼앗아 간다. 길가에 뿌려진 씨는 이런 사람을 가리킨다.」마태복음 13:19 · 두루새김

씨앗은 하늘의 나라에 관한 말씀입니다. 원문은 각 경우를 「길가에 뿌려진 사람」처럼 표현하는데, 두루새김은 이를 「길가에 뿌려진 씨는 이런 사람을 가리킨다」로 풀어 옮겼습니다. 씨앗이 어느 땅에 떨어졌는지를 설명하는 이야기가, 이제 말씀을 듣는 사람이 어떤 반응을 보이는지를 설명하는 이야기로 바뀝니다.

첫 번째 경우의 핵심은 깨닫지 못하는 것입니다. 앞에서 예수님께서 비유로 말씀하시는 이유와 정확하게 맞닿아 있습니다.

두 번째는 돌밭입니다.

「돌밭에 뿌려진 씨는 말씀을 듣고 곧 기뻐하며 받아들이는 사람을 가리킨다.」마태복음 13:20 · 두루새김

「그러나 자기 안에 뿌리가 없어 잠시만 버틴다. 그러다가 말씀 때문에 어려움을 겪거나 박해를 받으면 곧 말씀을 따르기를 포기한다.」마태복음 13:21 · 두루새김

문제는 말씀을 기뻐하며 받아들인 것 자체가 아니라, 그 기쁨이 뿌리를 내리지 못했다는 것입니다. 싹이 빨리 올라왔다는 사실만으로 뿌리가 깊다는 것을 알 수는 없습니다. 처음에 열정적으로 받아들이는 것과, 그 말씀 때문에 어려움이 생겨도 계속 붙드는 것은 다른 일입니다.

어려움과 박해가 「말씀 때문에」 생긴다는 점도 눈여겨볼 만합니다. 삶의 모든 불행이 아니라, 말씀을 받아들였기 때문에 발생하는 어려움이 직접적인 배경입니다. 마태복음 10장에서 예수님께서 제자들에게 예고하신 박해를 떠올리게 합니다.

세 번째는 가시덤불입니다.

「가시덤불 사이에 뿌려진 씨는 말씀을 듣는 사람을 가리킨다. 그러나 세상 걱정과 재물의 속임수가 말씀의 숨통을 막아서 그 사람은 열매를 맺지 못한다.」마태복음 13:22 · 두루새김

이번에는 박해가 아니라 누구나 일상에서 마주하는 걱정과 재물이 나타납니다. 재물 자체가 아니라 「재물의 속임수」가 문제입니다. 재물이 가져다줄 것이라고 믿는 안전과 만족이 말씀을 압도할 수 있다는 것입니다.

돌밭의 씨앗을 말라 죽게 한 것은 밖에서 내리쬐는 햇볕이었지만, 가시덤불의 씨앗을 막아 버린 것은 같은 땅에서 함께 자라던 식물이었습니다. 말씀의 열매를 막는 것이 언제나 외부의 박해인 것은 아닙니다. 일상 속에서 자라나는 것들도 열매를 막을 수 있습니다.

「좋은 땅에 뿌려진 씨는 말씀을 듣고 깨닫는 사람을 가리킨다. 이런 사람은 열매를 맺어, 어떤 사람은 백 배, 어떤 사람은 육십 배, 어떤 사람은 삼십 배를 거둔다.」마태복음 13:23 · 두루새김

첫 번째는 말씀을 듣지만 깨닫지 못하는 사람이고, 네 번째는 말씀을 듣고 깨닫는 사람입니다. 좋은 땅은 처음에 기뻐하며 받아들이는 사람이 아니라, 말씀을 깨닫고 그 말씀이 삶 속에서 열매를 맺는 사람입니다. 백 배, 육십 배, 삼십 배는 서로 다른 수확이지만 모두 좋은 땅에서 맺힌 열매입니다. 이 비유를 모든 신자가 똑같은 양의 성과를 내야 한다는 요구로 읽을 근거는 없습니다.

그렇다면 좋은 땅은 타고나는 것일까?

예수님께서는 이 비유에서 땅이 어떻게 바뀔 수 있는지를 설명하지 않으십니다. 그러나 이 비유가 사람들을 영원히 변하지 않는 네 부류로 나누고 있다고 단정할 근거도 충분하지 않습니다. 이야기의 중심은 「말씀을 듣는 사람」이 어떤 반응을 보이는가입니다.

따라서 이 비유는 다른 사람을 어느 땅에 속하는지 판정하는 도구라기보다, 하나님 나라의 말씀을 듣는 일이 우리 안에서 어떻게 일어나고 있는지를 돌아보게 합니다.

앞에서 예수님께서는 「가진 사람은 더 받아 넉넉해질 것이다」라고 말씀하셨습니다(13:12). 이것은 재산이나 능력이 많은 사람이 더 얻는다는 성공 법칙이 아닙니다. 문맥에서 문제는 말씀을 받아들이고 깨닫는 일입니다. 받아들이는 사람에게는 이해가 더욱 풍성해지지만, 듣고도 받아들이지 않는 사람은 이미 받은 기회마저 잃을 수 있다는 경고로 이해할 수 있습니다.

그런데 현실의 밭에는 좋은 씨앗만 자라는 것이 아닙니다. 악한 것들은 왜 여전히 하나님 나라의 일과 함께 존재합니까?

예수님께서는 이제 두 번째 밭의 이야기를 시작하십니다.

좋은 씨를 뿌렸는데 가라지가 자랐다

예수께서 그들에게 또 다른 비유를 들려주셨습니다. 「하늘의 나라는 자기 밭에 좋은 씨를 뿌린 사람과 같다.」마태복음 13:24 · 두루새김

그는 좋은 씨를 뿌렸습니다.

그런데 사람들이 잠든 사이에 원수가 와서 밀 사이에 가라지 씨를 뿌리고 떠납니다. 싹이 자라 열매를 맺자 가라지도 드러납니다. 원수가 가라지를 뿌리는 행위는 단순한 장난이 아니라 주인의 밭에 해를 끼치려는 행동입니다.

「집주인의 노예들이 와서 물었다. 『주인님, 밭에 좋은 씨를 뿌리지 않으셨어요? 그런데 가라지는 어디서 생긴 거예요?』」마태복음 13:27 · 두루새김

주인이 좋은 씨를 뿌렸다면 밭에는 좋은 곡식이 자라야 하지 않느냐는 것입니다.

「주인이 대답했다. 『원수가 한 일이다.』 노예들이 물었다. 『그러면 저희가 가서 가라지를 뽑아 모을까요?』」마태복음 13:28 · 두루새김

주인의 씨앗이 잘못된 것이 아니라 원수가 다른 씨앗을 뿌린 것입니다. 첫 번째 비유에서는 좋은 말씀을 받아들이는 사람들의 반응이 서로 달랐다면, 이번에는 좋은 씨를 뿌린 밭에 원수가 악한 것을 집어넣었습니다. 하나님 나라의 일이 시작되었다고 해서, 그 나라에 대항하는 악의 활동이 즉시 사라지는 것은 아닙니다.

주인은 왜 가라지를 뽑지 말라고 하는가

문제를 발견한 노예들은 해결하겠다고 나섭니다. 그런데 주인은 뜻밖의 명령을 내립니다.

「주인이 말했다. 『안 된다. 가라지를 뽑아 모으다가 밀까지 함께 뿌리째 뽑을 수 있다.』」마태복음 13:29 · 두루새김

그는 가라지가 좋은 식물이기 때문에 남겨 두라고 하지 않습니다. 원수와 화해했기 때문도 아닙니다.

그가 걱정하는 것은 밀입니다.

「『거둘 때까지 둘 다 함께 자라게 두어라. 거둘 때가 되면 일꾼들에게 먼저 가라지를 모아 태울 수 있게 다발로 묶고, 밀은 내 창고에 모아들이라고 하겠다.』」마태복음 13:30 · 두루새김

「두어라」는 가라지가 영원히 밀과 함께 있어도 된다는 선언이 아닙니다. 바로 뒤에 가라지를 모아 태우라는 명령이 이어집니다.

주인이 구별하지 않겠다는 것이 아닙니다. 지금은 그 구별을 끝낼 때가 아니라는 것입니다.

주인은 악을 모르기 때문에 기다리는 것이 아니라, 좋은 밀을 지키기 위해 거둘 때까지 기다립니다. 하나님 나라가 시작되었는데도 악이 남아 있다는 사실은 하나님이 아무것도 하지 않으신다는 증거가 아닙니다.

다만 이 말씀을 현실의 모든 악행이나 범죄를 방치하라는 명령으로 일반화해서는 안 됩니다. 예수님께서는 여기서 사회적 책임이나 공동체의 질서를 폐지하는 법칙을 제시하지 않으십니다. 악한 사람과 의로운 사람을 최종적으로 구별하는 일이 언제, 누구에 의해 이루어지는지를 가르치십니다.

그렇다면 그 기다림은 언제까지 이어집니까? 예수님께서는 이 비유의 설명을 조금 뒤로 미루시고, 먼저 겨자씨와 누룩 이야기를 들려주십니다.

조금 더 깊이

가라지는 당시 밀밭에 자라던 독보리류의 잡초(Lolium temulentum)로 이해하는 것이 일반적입니다. 자라는 초기 모습이 밀과 비슷하여 구별하기 어렵고, 당시 독성을 지닌 잡초로 알려져 있었을 가능성도 있습니다. 밀과 가라지의 뿌리가 얽혀 있을 수 있고 다 자라기 전에는 구별도 어려우므로, 주인의 판단은 농사의 현실을 고려한 판단입니다.

가장 작은 씨앗에서 새들이 깃드는 나무까지

「겨자씨는 모든 씨보다 작지만, 자라면 다른 채소보다 커져 나무가 된다. 그래서 하늘의 새들이 와서 그 가지에 깃들인다.」마태복음 13:32 · 두루새김

이 비유는 흔히 작은 시작이 큰 결과를 낳는다는 교훈으로 이해됩니다. 그러나 씨앗이 자라면서 예상하지 못한 모습이 나타납니다. 다른 채소보다 커져 나무가 되고, 하늘의 새들이 와서 그 가지에 깃들입니다.

구약에서는 큰 나무와 그 가지에 깃드는 새들이 왕국의 크기와 그 아래 살아가는 여러 존재들을 나타냅니다. 에스겔 17:22–24에서 하나님은 높은 백향목의 가지를 심으시겠다고 약속하시고, 그 나무에 온갖 새가 깃들게 됩니다. 구약의 왕국 비유에는 웅장한 나무가 등장했지만, 예수님께서는 겨자씨에서 시작되는 나무를 말씀하십니다.

하나님 나라의 시작은 사람들이 생각하는 강대한 왕국의 모습과 다를 수 있습니다. 그러나 그 나라가 자라나면 다른 이들이 그 안에서 자리를 얻는 일이 일어납니다.

13장의 앞부분에서 새들은 씨앗을 먹어 버리는 존재였습니다. 그래서 여기서도 새들을 악한 존재의 상징으로 읽는 견해가 있습니다. 그러나 이 비유에서 새들은 나무를 해치지 않고 가지에 깃들이며, 구약의 큰 나무 이미지와 연결하면 그 나라가 넓어지고 여러 존재를 품게 된다는 뜻으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 비유는 사물마다 고정된 암호를 부여한 체계가 아니므로, 각 이야기에서 그 사물이 어떤 역할을 하는지를 보아야 합니다.

누룩을 밀가루 속에 숨겨 넣은 여자

예수께서 또 다른 비유를 말씀하셨습니다. 「하늘의 나라는 누룩과 같다. 어떤 여자가 누룩을 가져다가 밀가루 세 사타 속에 넣었다. 마침내 밀가루 반죽이 모두 부풀었다.」마태복음 13:33 · 두루새김

겨자씨와 누룩은 모두 작은 것으로 시작하지만, 과정은 조금 다릅니다. 겨자씨는 자라서 눈에 보이는 나무가 됩니다. 반면 누룩은 밀가루 속으로 들어가 보이지 않는 곳에서 전체 반죽을 변화시킵니다.

두루새김이 「속에 넣었다」(ἐγκρύπτω)로 옮긴 동사는 안에 감추거나 섞어 넣는다는 뜻입니다. 누룩은 보이지 않게 되지만, 시간이 지나면 반죽이 「모두」 부풀어 그 작용이 드러납니다. 「세 사타」는 상당히 많은 양의 밀가루입니다.

그런데 성경에서 누룩이 항상 좋은 의미로 쓰이는 것은 아닙니다. 마태복음 16:6에서 예수님께서는 바리새파 사람들과 사두개파 사람들의 누룩을 조심하라고 경고하십니다. 그러나 이 비유에서는 누룩이 반죽 전체를 부풀리는 작용이 중심이므로, 하나님의 나라가 작고 눈에 띄지 않는 방식으로 시작하여 넓게 영향을 미치는 모습으로 이해하는 것이 적절합니다.

하나님의 나라는 왜 아직 세상을 완전히 바꾸지 않은 것처럼 보입니까? 씨앗이 자라나고 반죽이 부풀어 오르는 변화에는 시간이 있습니다. 그리고 그 변화의 방식은 사람들이 기대하는 눈부신 권력의 행사와 다를 수 있습니다. 지금 눈에 보이는 크기와 모습만으로 그 나라의 능력이나 앞날을 판단할 수는 없습니다.

조금 더 깊이

「모든 씨보다 작지만」은 오늘날 알려진 모든 식물의 씨앗을 대상으로 한 식물학적 순위가 아니라, 사람들이 잘 아는 작은 씨앗으로 크기의 대비를 강조한 표현입니다. 에스겔 17장은 이스라엘의 왕권과 그 회복에 관한 약속을 담고, 높아진 나무를 낮추고 낮은 나무를 높이시는 분이 하나님이라고 말합니다. 에스겔 31:6과 다니엘 4:12에서도 큰 나무와 새와 짐승들이 나라의 크기와 영향력을 나타내지만, 그 본문들에는 강대한 나라와 왕의 교만에 대한 심판이라는 맥락도 있습니다. 사타는 고대의 곡식 용량 단위로, 정확한 현대식 환산은 기준에 따라 다르지만 세 사타를 한 가정의 한 끼 분량으로만 생각하기는 어렵습니다.

이는 예언자를 통해 전해진 다음 말씀이 이루어지게 하려는 것이었습니다. 「내가 입을 열어 비유로 말하겠다. 처음부터 감추어진 것들을 쏟아 내겠다.」마태복음 13:35 · 두루새김

마태가 인용한 말씀은 예언서가 아니라 시편 78:2에서 가져온 것입니다. 아삽의 시인 시편 78편은 출애굽과 광야의 사건들, 하나님의 공급하심과 백성의 반역, 다윗의 선택까지 이스라엘의 과거를 돌아봅니다. 시편 기자가 과거의 역사를 이야기하며 비유라는 표현을 쓴 것은, 지나간 사건을 연대기처럼 나열하려는 것이 아니라 그 안에 담긴 의미를 밝히려 했기 때문입니다.

마태는 그 표현을 예수님께 적용합니다. 시편 78편 자체가 예수님께서 갈릴리에서 씨앗 비유를 말씀하실 사건을 직접 예고했다고 볼 필요는 없습니다. 시편 기자는 오래된 역사 속에 담긴 의미를 드러냈고, 예수님께서는 익숙한 일상의 이야기들을 통해 지금 그들 가운데 시작된 하나님 나라의 의미를 드러내십니다.

여기에는 이 장 전체를 이해하게 하는 역설이 있습니다.

비유는 숨겨진 것을 드러내기 위해 사용됩니다. 그런데 모든 사람이 그 드러난 것을 알아보지는 못합니다.

예수님께서는 이제 무리를 남겨 두고 집으로 들어가십니다.

조금 더 깊이

마태복음의 인용문은 시편 78:2와 완전히 일치하지 않습니다. 시편의 히브리어 표현은 오래전부터 전해 내려오는 수수께끼 같은 말씀들을 이야기하지만, 마태는 세상이 시작된 때부터 감추어져 있던 것들을 가리키는 표현을 쓰며, 두루새김은 이를 「처음부터 감추어진 것들」로 옮겼습니다.

밭은 교회가 아니라 세상입니다

그러고 나서 예수께서는 무리를 남겨 두고 집으로 들어가셨습니다. 제자들이 다가와 말했습니다. 「밭의 가라지 비유를 저희에게 설명해 주십시오.」마태복음 13:36 · 두루새김

좋은 씨를 뿌린 밭에 악한 것이 함께 자라고, 그것을 당장 뽑지 말라는 주인의 명령은 쉽게 받아들이기 어려운 내용이었을 것입니다. 예수님께서 비유의 주요 요소들을 직접 설명하십니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「좋은 씨를 뿌리는 사람은 인자다.」마태복음 13:37 · 두루새김

「밭은 세상이다. 좋은 씨는 그 나라의 자녀들이고, 가라지는 악한 자의 자녀들이다.」마태복음 13:38 · 두루새김

「가라지를 뿌린 원수는 마귀다. 곡식을 거두는 때는 이 시대가 끝나는 때이고, 거두는 일꾼들은 천사들이다.」마태복음 13:39 · 두루새김

이 비유는 교회 안에 참된 신자와 거짓 신자가 함께 있으므로 교회가 아무런 판단도 해서는 안 된다는 교훈으로 자주 사용되어 왔습니다. 성급한 판단을 경계하는 신중함은 여기서 배울 수 있습니다.

그러나 예수님의 직접적인 설명에서 밭은 교회가 아니라 세상입니다.

그러므로 이 비유를 교회 공동체 안에서 잘못한 사람을 바로잡거나 징계하는 문제에 관한 규정으로 곧바로 바꾸어서는 안 됩니다. 인자가 세상에 좋은 씨를 뿌리고 계시지만, 그 세상에는 악한 자에게 속한 사람들도 함께 존재합니다.

또 앞의 비유에서 씨앗은 하늘의 나라에 관한 말씀이었지만, 여기서 좋은 씨는 「그 나라의 자녀들」입니다. 첫 번째 비유는 말씀을 듣는 사람들의 반응을, 두 번째 비유는 인자가 일하시는 동안 왜 악한 것들이 함께 남아 있는지를 설명합니다. 같은 밭과 씨앗의 이미지로 서로 다른 하나님 나라의 현실을 보여 주시는 것입니다.

악을 없애려는 열심이 밀을 뽑을 수 있습니다

「인자가 자기 천사들을 보낼 것이다. 천사들은 인자의 나라에서 죄에 빠지게 하는 모든 것과 악을 행하는 사람들을 모아」 「불타는 가마에 던질 것이다. 거기서 사람들은 울부짖으며 이를 갈 것이다.」마태복음 13:41–42 · 두루새김

이 시대가 끝날 때에는 섞여 있는 상태가 영원히 이어지지 않습니다. 「이 시대가 끝나는 때」는 시간이 끊어지는 순간이 아니라, 지금의 시대가 마무리되고 하나님의 목적이 결말에 이르는 때를 가리킵니다. 하나님 나라는 이미 시작되었지만 그 마지막 결말까지 이루어진 것은 아닙니다.

지금은 씨앗이 뿌려지고 자라나는 때입니다. 거둘 때는 아직 남아 있습니다.

이 설명을 듣고 처음 비유를 다시 읽으면 주인의 기다림이 달리 보입니다. 주인은 악한 것을 가려낼 능력이나 계획이 없어서 기다린 것이 아니었습니다. 그는 거둘 때와 거둘 사람을 정해 두고 있었습니다.

마지막 심판은 분명히 있습니다. 그러나 그 심판을 지금 인간의 성급한 판단으로 대신할 수는 없습니다.

심판을 행하시는 분은 인자입니다. 씨를 뿌리는 사람도 인자였고, 거둘 때에 천사들을 보내시는 분도 인자입니다. 지금 씨를 뿌리시는 예수님께서 그 씨앗의 마지막 결말까지 책임지십니다.

의로운 사람들은 해처럼 빛날 것입니다

「그때 의로운 사람들은 자기 아버지의 나라에서 해처럼 빛날 것이다. 들을 귀가 있는 사람은 들어라.」마태복음 13:43 · 두루새김

이 표현은 지혜로운 이들이 하늘의 빛처럼, 많은 사람을 의로 이끈 이들이 별처럼 빛난다는 다니엘 12:3을 떠올리게 합니다. 가라지 비유는 악한 사람들이 불타는 가마에 던져지는 장면이 아니라, 의로운 사람들이 아버지의 나라에서 빛나는 장면으로 끝납니다.

처음에 노예들은 가라지를 어떻게 없앨지 걱정했습니다. 그러나 주인은 처음부터 밀을 걱정하고 있었고, 예수님의 마지막 설명에서도 밀에 해당하는 의로운 사람들의 미래가 드러납니다.

다만 이 말씀을 근거로 우리가 지금 만나는 특정한 사람들이 마지막에 어느 쪽으로 나뉠지를 판정할 권한이 우리에게 있다고 생각해서는 안 됩니다. 거두는 일은 인자와 천사들의 일입니다. 우리에게 주어진 것은 아직 거둘 때가 아니라는 사실을 아는 것입니다.

「들을 귀가 있는 사람은 들어라」는 씨 뿌리는 사람의 비유가 끝날 때와 같은 말씀입니다. 이번에도 비유를 이해하는 일은 좋은 씨앗을 뿌리시는 분이 누구인지, 그분이 왜 기다리시는지, 어떤 결말을 이루실지를 아는 데까지 이어집니다.

그런데 하나님의 나라가 그렇게 귀하다면, 그것을 발견한 사람은 어떻게 행동할까요?

조금 더 깊이

「이 시대가 끝나는 때」라는 표현을 마태는 13:39, 40, 49뿐 아니라 24:3과 28:20에서도 사용합니다. 다니엘 12장은 큰 환난과 구원, 죽은 사람들의 부활과 마지막 심판을 다룹니다. 다니엘에서는 별과 하늘의 빛이, 마태에서는 해가 등장해 표현은 같지 않지만, 마지막에 의로운 사람들에게 나타날 영광을 빛으로 묘사한다는 점에서 주제가 이어집니다.

보물을 발견했는데 왜 가진 것을 모두 팔까요?

「하늘의 나라는 밭에 숨겨진 보물과 같다. 어떤 사람이 그 보물을 발견하고 다시 숨겨 두었다. 그는 기뻐서 가서 가진 것을 모두 팔아 그 밭을 샀다.」마태복음 13:44 · 두루새김

밭의 겉모습만 바라보는 사람은 그 안에 무엇이 있는지 알지 못합니다. 그러나 보물을 발견한 사람에게 그 밭은 더 이상 평범한 땅이 아닙니다.

흔히 이 비유를 하나님 나라를 얻으려면 모든 것을 포기해야 한다는 명령으로 읽습니다. 그러나 그는 마지못해 모든 것을 포기한 것이 아닙니다. 「기뻐서」 가진 것을 모두 팔았습니다.

먼저 발견이 있습니다. 그다음 기쁨이 있습니다. 그리고 가진 것을 모두 팔아 밭을 사는 행동이 이어집니다.

이 이야기의 중심을 포기의 어려움에만 두면 발견의 기쁨이 가려집니다. 하나님의 나라를 발견한 사람에게는 이전에 가장 소중하다고 생각했던 것도 다른 자리에 놓입니다.

보물을 발견한 사람이 그것을 다시 숨기고 밭 주인에게 알리지 않은 채 밭을 산다는 점은 불편할 수 있습니다. 그러나 예수님께서는 발견자가 정직했는지 평가를 덧붙이지 않으시므로, 이 장면을 거래에 관한 윤리적 지침으로 읽어서는 안 됩니다. 이야기 속의 모든 행동이 곧바로 본받아야 할 행동이 되는 것은 아닙니다.

진주를 찾아다니던 상인이 마침내 발견한 것

「또 하늘의 나라는 좋은 진주를 찾는 상인과 같다.」마태복음 13:45 · 두루새김

「그는 아주 값진 진주 하나를 발견하자, 가서 가진 것을 모두 팔아 그 진주를 샀다.」마태복음 13:46 · 두루새김

밭의 보물을 발견한 사람은 처음부터 보물을 찾고 있었는지 알 수 없습니다. 반면 진주 상인은 처음부터 좋은 진주를 찾고 있었습니다. 두 사람의 출발점은 다르지만, 둘 다 가진 것을 모두 팔았습니다.

하나님 나라를 발견하는 과정은 사람마다 다를 수 있습니다. 그러나 예수님께서 강조하시는 것은 발견에 이른 과정보다 발견한 것의 가치입니다.

「가진 것을 모두 팔아」라는 말을 하나님 나라의 구원을 재산으로 살 수 있다는 의미로 이해해서는 안 됩니다. 예수님께서는 인간의 희생으로 구원을 사들이는 거래 조건이 아니라, 그 나라의 가치를 발견한 사람이 어떻게 행동하는지를 보여 주십니다.

앞에서는 하나님 나라가 작게 시작되지만 크게 자란다는 사실을 보여 주셨다면, 이제는 겉으로 드러난 크기와 관계없이 그 나라가 얼마나 귀한지를 보여 주십니다. 말씀을 듣는 것과 깨닫는 것이 다르듯이, 하나님 나라가 가까이 있다는 사실과 그 나라의 가치를 발견하는 것도 다른 일입니다.

그러나 지금 세상에는 그 나라를 받아들이지 않는 사람들도 있습니다. 그렇다면 마지막에는 어떻게 될까요?

그물은 물고기를 먼저 골라서 잡지 않습니다

「또 하늘의 나라는 바다에 친 큰 그물과 같다. 그 그물은 온갖 종류의 물고기를 모아들였다.」마태복음 13:47 · 두루새김

그물을 바다에 치면 여러 종류의 물고기가 함께 들어옵니다. 그물이 가득 차자 사람들이 바닷가로 끌어올려, 좋은 물고기는 그릇에 담고 못 쓰는 물고기는 밖으로 내던집니다.

처음에는 모으는 일입니다. 나중에는 가려내는 일입니다.

「이 시대가 끝날 때에도 그렇게 될 것이다. 천사들이 나와 의로운 사람들 가운데서 악한 사람들을 가려내어」 「불타는 가마에 던질 것이다. 거기서 사람들은 울부짖으며 이를 갈 것이다.」마태복음 13:49–50 · 두루새김

밀과 가라지 비유에서는 왜 지금 악한 것들을 뽑아 버리지 않는지가 중심이었다면, 큰 그물 비유에서는 지금 여러 종류가 함께 모이지만 마지막에는 반드시 가려내는 때가 온다는 사실이 중심입니다. 이 비유도 공동체가 아무런 분별 없이 유지되어야 한다는 뜻은 아니지만, 가려내는 일은 마지막에 천사들이 행할 일입니다.

처음에 예수님께서는 바다에 떠 있는 배에 앉아 말씀하셨고, 이제 마지막 긴 비유는 바다에 친 그물의 이야기입니다. 그물이 온갖 물고기를 모아들이는 장면은 같은 말씀을 들었지만 깨닫는 정도가 서로 달랐던 바닷가의 무리를 떠올리게 합니다. 다만 마태가 이 배경과 비유를 의도적으로 대응시켰는지는 확인할 수 없으며, 이야기의 배치에서 발견할 수 있는 문학적 연결입니다.

그리고 이제 예수님께서 제자들에게 직접 질문하십니다.

제자들은 정말 모든 것을 깨달았을까요?

예수께서 제자들에게 물으셨습니다. 「너희는 이 모든 것을 깨달았느냐?」 제자들이 대답했습니다. 「예.」마태복음 13:51 · 두루새김

13장 내내 예수님께서는 말씀을 듣고 깨닫는 문제를 말씀하셨습니다. 깨닫지 못하는 사람들, 깨달아 열매 맺는 사람들을 이야기하시고 제자들에게 비유들을 설명하신 뒤, 이제 그들이 실제로 깨달았는지 물으십니다.

그렇다면 그들이 모든 비유를 완전히 이해했다는 뜻일까요? 마태복음의 이후 이야기에서도 제자들은 예수님의 말씀을 충분히 이해하지 못하는 모습을 보입니다(16:5–12). 그렇다고 그들의 대답을 거짓이나 허세라고 할 이유도 없습니다. 예수님께서는 책망하지 않으시고 그다음 말씀을 이어 가십니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「그러므로 하늘의 나라의 제자가 된 율법학자는 누구나 자기 보물 창고에서 새것과 옛것을 꺼내는 집주인과 같다.」마태복음 13:52 · 두루새김

지금까지 제자들은 말씀을 듣고 이해하는 사람이었습니다.

이제는 자기 보물 창고에서 무엇인가를 꺼내 다른 사람에게 내어 주는 사람으로 묘사됩니다.

율법학자가 하늘의 나라의 제자가 된다는 말의 의미

앞에서 율법학자들은 예수님과 논쟁하거나 표징을 요구하는 사람들로 등장했습니다. 그러나 예수님께서는 성경과 율법을 연구하고 가르치는 역할 자체를 부정하지 않으십니다. 「제자가 된」(μαθητεύω)은 앞에서 반복된 제자라는 말과 같은 계열의 낱말로, 하나님 나라에 관한 정보를 배운 정도를 넘어 그 가르침 아래 제자가 된 사람을 가리킵니다.

집주인은 보물을 쌓아 놓고 바라보는 데서 끝나지 않고, 필요할 때 꺼냅니다. 11절에서 제자들에게 「하늘의 나라의 비밀을 아는 것」이 주어졌지만, 그것을 자신들만 아는 비밀로 간직하라는 뜻은 아닙니다. 그들은 받은 것을 다른 사람들에게 내어 줄 수 있는 사람이 되어야 합니다.

왜 새것과 옛것을 함께 꺼내는가

새것과 옛것은 무엇을 가리킬까요? 흔히 옛것은 구약성경이고 새것은 예수님께서 가르치시는 하나님 나라의 새로운 진리라고 설명합니다. 예수님께서 율법과 예언자들의 말씀을 이루러 오셨다고 하셨고(5:17), 마태가 오래된 성경의 말씀이 예수님의 일 속에서 새롭게 이해되는 장면을 반복해서 보여 준다는 점이 그 근거입니다.

다만 본문은 새것과 옛것을 구약과 신약이라는 두 책의 구분으로 직접 설명하지 않으며, 당시 신약성경이라는 문서 모음은 아직 존재하지 않았습니다. 그래서 더 넓게, 하나님께서 이미 주신 말씀과 지금 새롭게 드러내시는 하나님 나라의 진리를 함께 내어 놓는 가르침으로 이해할 수도 있습니다. 무엇을 구체적으로 새것과 옛것으로 구분할지는 해석의 여지가 있지만, 둘 다 보물 창고에서 나온다는 점은 분명합니다.

집주인은 둘 다 꺼냅니다.

바로 앞에서 밭에 숨겨진 보물을 발견한 사람이 나왔다면, 이번 사람은 보물을 내어 주는 사람입니다. 두 비유에 같은 「보물」이라는 말이 쓰입니다. 하나의 상징으로 고정할 수는 없지만, 이 배치는 하나님 나라의 가치를 발견하는 일과 그 가치를 다른 사람에게 전하는 일을 자연스럽게 이어 줍니다.

그런데 여기서 마태는 이야기를 뜻밖의 방향으로 바꿉니다. 제자들은 모든 것을 깨달았다고 대답했지만, 예수님께서 고향으로 돌아가시자 예수님을 오래 알고 지낸 사람들은 오히려 예수님을 받아들이지 못합니다.

그들은 예수님을 너무 잘 알고 있다고 생각했습니다

예수께서는 이 비유들을 다 말씀하신 뒤 그곳을 떠나셨습니다.마태복음 13:53 · 두루새김

이 표현은 마태복음에서 예수님의 긴 가르침을 마무리할 때 반복되는 문장입니다. 산상설교가 끝난 7:28에서도, 열두 제자를 보내시는 가르침이 끝난 11:1에서도 비슷한 표현이 등장했습니다.

예수께서는 고향으로 가서 그곳 회당에서 사람들을 가르치셨습니다. 사람들은 놀라서 말했습니다. 「이 사람은 어디서 이런 지혜와 기적을 행하는 능력을 얻었을까?」마태복음 13:54 · 두루새김

그들은 예수님께서 지혜롭게 가르치시고 기적을 행하신다는 사실을 부인하지 않습니다. 문제는 그다음입니다.

「이 사람은 그 목수의 아들 아닌가? 어머니는 마리아이고, 형제들은 야고보와 요셉과 시몬과 유다 아닌가?」마태복음 13:55 · 두루새김

「누이들도 모두 우리 동네에 살고 있지 않은가? 그런데 이 사람은 어디서 이 모든 것을 얻었을까?」마태복음 13:56 · 두루새김

고향 사람들의 질문은 본래 좋은 질문이 될 수도 있었습니다. 끝까지 따라갔다면 예수님께서 누구신지 더 깊이 알아볼 수 있었을 것입니다. 그러나 그들은 답을 찾기보다 이미 알고 있는 사실을 늘어놓고, 그 정보는 예수님께 더 특별한 것이 있을 수 없다는 판단의 근거가 됩니다.

그들은 예수님을 낯선 사람이라서 받아들이지 못한 것이 아닙니다. 너무 익숙한 사람이라고 생각했기 때문에 받아들이지 못합니다.

마태는 독자에게 처음부터 예수님께서 다윗의 자손이시며 그 탄생이 성령의 일과 연결되어 있음을 알려 주었습니다(마태복음 1:18–25). 독자는 고향 사람들이 알지 못하는 사실을 이미 알고 있습니다. 그들은 예수님에 관해 많은 것을 알지만, 예수님께서 누구신지에 대해서는 정작 중요한 것을 알지 못합니다. 예수님의 인간적인 삶이 중요하지 않다는 뜻은 아니지만, 그 익숙한 사실만으로 예수님께서 누구신지가 모두 설명되지는 않습니다.

놀라움이 어떻게 걸림돌로 바뀌는가

사람들은 예수를 못마땅하게 여기며 받아들이지 않았습니다. 예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「예언자는 자기 고향과 자기 집안에서만 존중받지 못한다.」마태복음 13:57 · 두루새김

여기서 원문에 사용된 동사는 스칸달리조(σκανδαλίζω)입니다. 13:21에서도 같은 동사가 쓰였고, 두루새김은 21절에서는 「말씀을 따르기를 포기한다」로, 57절에서는 「못마땅하게 여기며 받아들이지 않았습니다」로 옮겼습니다. 돌밭의 사람은 어려움이나 박해 때문에 걸려 넘어지지만, 고향 사람들은 예수님의 출신과 가족을 안다는 사실 때문에 걸려 넘어집니다.

이렇게 13장 처음의 씨 뿌리는 사람 비유가 마지막 장면에서 다시 살아납니다. 고향 사람들은 직접 예수님의 가르침을 들으면서도 예수님을 받아들이지 않습니다. 예수님의 말씀은 가까운 관계와 익숙함이 예언자의 권위를 받아들이는 데 걸림돌이 될 수 있다는 사실을 드러냅니다.

예수께서는 그들이 믿지 않았기 때문에 그곳에서 많은 기적을 행하지 않으셨습니다.마태복음 13:58 · 두루새김

마태는 예수님께서 기적을 행하실 능력이 없으셨다고 기록하지 않고, 「많은 기적을 행하지 않으셨습니다」라고 기록합니다. 따라서 이 본문만을 놓고 믿음이 없으면 예수님의 능력이 작동하지 못한다는 규칙을 만들어서는 안 됩니다. 믿지 않음과 많은 기적이 일어나지 않은 일은 연결되어 있지만, 정확히 어떤 과정으로 그렇게 되었는지 본문은 더 설명하지 않습니다.

13장 처음에 예수님께서는 풍성한 열매를 맺는 좋은 땅에 관해 말씀하셨습니다. 그러나 마지막 장면에서 예수님께서 찾아가신 고향은 많은 기적이 일어나는 자리가 되지 못했습니다.

조금 더 깊이

마가복음 6:3에서는 사람들이 예수님을 「목수」라고 부르지만, 마태복음 13:55에서는 「그 목수의 아들」이라고 부릅니다. 「목수」로 번역된 낱말은 나무를 다루는 장인으로 자주 이해되지만, 더 넓게 건축이나 제작에 종사하는 기술자를 가리킬 수도 있어 오늘날의 가구 목수로만 좁히기는 어렵습니다. 또 마가복음 6:5는 예수님께서 몇몇 병자를 고치신 것 말고는 아무 기적도 행할 수 없으셨다고 기록하는 데 비해, 마태는 「많은 기적」을 행하지 않으셨다고 기록하므로 그곳에서 기적이 전혀 일어나지 않았다고 말할 수도 없습니다. 「예언자는 자기 고향에서만 존중받지 못한다」는 말씀도 예언자가 모든 낯선 곳에서 존중받는다는 문자 그대로의 통계가 아닙니다.

하나님의 나라는 이미 예수님과 함께 시작되었지만, 아직 그 나라의 모든 모습과 마지막 결말이 드러난 것은 아닙니다. 씨앗이 작다고 열매 맺는 능력이 없는 것이 아니고, 밀밭에 가라지가 있다고 주인이 좋은 씨를 뿌리지 않은 것이 아니며, 그물이 온갖 물고기를 모았다고 마지막에 가려내는 일이 사라지는 것도 아닙니다. 지금 눈에 보이는 상태가 전부는 아닙니다.

그리고 마태는 이 긴 가르침의 중심에 예수님을 세웁니다. 예수님은 씨를 뿌리시는 인자이시고, 이 시대가 끝날 때 천사들을 보내실 분이십니다. 그러므로 이 장의 가장 중요한 질문은 하나님 나라가 어떻게 자라는가만이 아니라, 그 나라를 드러내시는 예수님을 사람들이 알아보는가 하는 것입니다.

제자들은 예수님께 다가와 비유의 의미를 물었고, 예수님께서 설명해 주셨습니다. 고향 사람들도 「이 사람은 어디서 이런 지혜를 얻었을까?」 하고 물었지만, 결국 자신들이 이미 아는 사실을 근거로 예수님을 거부했습니다. 두 경우 모두 질문이 있었지만, 그 질문이 향하는 방향은 달랐습니다.

깨달음은 지식의 양으로 결정되지 않습니다. 그렇다고 지식을 버리라는 말은 아닙니다. 예수님께서는 배우고 가르치는 율법학자를 제자의 모습으로 말씀하셨습니다. 문제는 자신이 아는 것을 가지고 예수님을 미리 판단할 것인가, 아니면 예수님께 배우면서 이미 알고 있던 것의 의미까지 새롭게 깨달을 것인가 하는 차이입니다.

고향 회당에는 예수님을 오래 알고 지낸 사람들이 있었습니다. 그들은 예수님의 어머니 이름을 알았고, 형제들의 이름도, 누이들이 자기들 동네에 살고 있다는 사실도 알고 있었습니다.

그들은 예수님의 지혜에 놀랐습니다. 하지만 놀라움은 깨달음으로 이어지지 않았습니다.

씨앗이 풍성한 열매를 맺는 이야기를 들려주신 예수님께서, 이제 자신의 고향에서 믿지 않는 사람들 앞에 서 계십니다. 그들은 예수님을 보았습니다. 예수님의 말씀을 들었습니다. 놀라기까지 했습니다.

그러나 그들이 알고 있다고 생각했던 목수의 아들 앞에서, 하늘의 나라에 관한 비밀은 여전히 깨달아지지 않은 채 남아 있었습니다.