하나님의 손안에 있는 사람들

그러나 의로운 이들의 영혼은 하나님의 손안에 있고, 고통은 결코 그들에게 손대지 못할 것입니다.지혜서 3:1 · 두루새김

본문은 「그러나」라는 말로 시작합니다.

2장의 마지막에서 악한 사람들은 의로운 사람을 죽이려 했고, 그의 죽음으로 그가 하나님께 버림받았음을 증명할 수 있다고 믿었습니다. 이제 저자는 그 판단에 반대되는 현실을 밝힙니다.

그 현실을 나타내는 표현이 「하나님의 손안에」입니다.

손은 성경에서 힘과 보호, 다스림을 나타내는 이미지로 자주 사용됩니다. 욥기 12:10은 모든 생물의 생명과 인간의 숨이 하나님의 손안에 있다고 말합니다.

인간의 생명이 끝난 것처럼 보이는 순간에도 하나님의 손은 그를 놓지 않는다는 것입니다.

악한 사람들은 하나님이 의로운 사람을 자신들에게 맞서는 이들의 손에서 건져 내실 수 있는지 시험하겠다고 했습니다. 사람들의 손이 그들을 해칠 수 있었지만, 그렇다고 그들이 하나님의 손에서 벗어난 것은 아니었습니다.

그렇다면 「고통은 결코 그들에게 손대지 못할 것입니다」라는 말은 어떻게 이해해야 합니까?

이들은 분명히 고통을 겪었습니다. 4절은 사람들이 보기에 그들이 벌을 받는 것처럼 보인다고 말하고, 5절은 그들이 징계를 받았다고 표현합니다. 따라서 1절을 의로운 사람은 살아 있는 동안 고통을 겪지 않는다는 약속으로 읽을 수는 없습니다.

저자는 고통이 실제로 존재했다는 사실을 부정하지 않습니다. 다만 고통이 그들의 존재를 끝까지 지배하거나 완전히 무너뜨릴 수 없다고 말합니다.

어리석은 사람들의 눈에는 그들이 죽은 것으로 보였고, 세상을 떠난 일은 재앙으로 여겨졌습니다. 그들이 우리 곁을 떠난 것은 파멸로 여겨졌습니다. 그러나 그들은 평화 속에 있습니다.지혜서 3:2–3 · 두루새김

특히 「죽은 것으로 보였고」라는 표현을 조심해서 읽어야 합니다. 저자가 그들의 몸이 죽었다는 사실을 부정하거나, 죽음 자체가 착각이었다고 말하는 것은 아닙니다. 사람들은 그들이 실제로 죽는 모습을 보았을 것입니다. 그러나 그 죽음이 완전한 파멸이라고 판단한 것이 잘못이었습니다.

여기서 본문은 사실과 해석을 구별합니다.

구약의 평화는 단순히 마음이 편안한 감정이 아닙니다. 하나님과의 올바른 관계 속에서 누리는 안전과 온전함을 포함합니다. 여기에서도 평화는 단순히 고통을 느끼지 않는 마음의 상태라기보다 하나님의 손안에 있다는 선언과 함께 이해해야 합니다.

사람들 눈에는 그들이 벌을 받는 것처럼 보이더라도, 그들은 죽지 않으리라는 소망으로 가득합니다.지혜서 3:4 · 두루새김

그리스어 원문은 그들의 소망이 불멸로 가득하다고 표현합니다. 세상의 판단에서는 그들이 가진 것을 모두 잃었습니다. 생명도 잃었고, 힘도 없으며, 더 이상 자기 운명을 바꿀 수 없는 것처럼 보입니다.

그런데 저자의 관점에서는 그들에게 여전히 소망이 있습니다. 그것도 죽음이 빼앗을 수 없는 소망입니다.

이 구절이 의로운 사람의 죽음에 대해 말하는 내용은 인간의 경험만으로 확인할 수 있는 사실이 아닙니다. 저자는 하나님이 세상을 창조하신 목적과 의로운 사람의 운명에 대한 믿음의 확신을 선언하고 있습니다.

조금 더 깊이

1절의 「영혼」에 해당하는 그리스어 프쉬카이는 인간의 생명이나 내적 존재를 가리킬 수 있는 말입니다. 여기에서는 죽은 의인들의 상태를 설명하면서 사용되므로, 몸이 죽은 뒤에도 하나님과의 관계 안에 있는 인간의 존재를 가리킨다고 이해할 수 있습니다. 다만 이것을 곧바로 몸은 악하고 영혼만 선하다는 주장으로 받아들여서는 안 됩니다. 본문은 몸을 부정하거나 인간을 몸에서 해방되어야 할 영혼으로 정의하지 않습니다. 신약에서도 의로운 사람의 고난과 죽음이 하나님의 버림을 뜻하지 않는다는 주제가 이어집니다. 로마서 8:35–39는 환난과 박해와 죽음조차 하나님의 사랑에서 사람을 끊어 낼 수 없다고 말합니다. 이는 지혜서 3:1과 주제적으로 연결되지만, 직접적인 인용은 아닙니다.

그들은 조금 징계를 받은 뒤에 큰 은혜를 입을 것입니다. 하나님께서 그들을 시험하여, 자신에게 걸맞은 사람들임을 알아보셨기 때문입니다.지혜서 3:5 · 두루새김

이 절에는 두 개의 대조가 있습니다.

하나는 조금과 크다는 대조이고, 다른 하나는 징계와 은혜의 대조입니다. 앞의 문맥에서 의로운 사람은 모욕과 고문, 죽음의 위협까지 겪었습니다. 그런 고난을 당하는 사람에게 그것은 결코 사소한 일이 아닙니다.

저자는 고난을 당하는 사람의 입장에서 그 고통이 별것 아니었다고 평가하기보다, 하나님이 그들을 위해 마련하신 선한 결과와 비교하고 있습니다. 끝이 있는 고난과 하나님이 베푸시는 큰 은혜 사이의 차이를 강조하는 것입니다.

앞 장에서는 악한 사람들이 의로운 사람을 시험하겠다고 했습니다. 그런데 이제 하나님도 그들을 시험하셨다고 합니다.

악한 사람들은 의로운 사람의 믿음을 거짓으로 만들고 그를 파괴하기 위해 고난을 가했습니다. 반면 본문은 하나님이 그를 시험하시고 자신에게 걸맞은 사람임을 알아보셨다고 말합니다.

악한 사람들은 그를 제거하려 했습니다. 하나님은 그를 받아들이십니다.

하나님께서는 도가니 속의 금처럼 그들을 시험하셨고, 온전히 태워 바치는 제물처럼 그들을 받아들이셨습니다.지혜서 3:6 · 두루새김

금에는 불순물이 섞여 있을 수 있습니다. 금속을 깨끗하게 만드는 사람은 그것을 뜨겁게 가열하여 불순물을 분리합니다. 성경은 이런 과정을 사람의 믿음이나 성품이 시험받는 상황에 비유합니다.

말라기 3:2–3에서는 하나님이 은을 깨끗하게 만드는 사람처럼 레위 자손을 깨끗하게 하시는 모습이 나타납니다. 시편 66:10도 하나님이 자기 백성을 은을 단련하듯 시험하셨다고 말합니다.

금을 가열하는 목적은 금을 파괴하는 것이 아니라 그 가치를 드러내고 불순물을 제거하는 데 있습니다. 이 비유는 앞에서 악한 사람들이 바라던 결과와 정반대입니다. 그들은 의로운 사람의 고난을 통해 그의 믿음이 거짓임을 증명하고 싶었습니다. 그러나 하나님은 그를 자신에게 걸맞은 이로 인정하셨습니다.

그렇다고 모든 고난이 하나님이 사람을 단련시키기 위해 직접 일으키신 사건이라고 단정해서는 안 됩니다. 본문은 악한 사람들이 저지른 박해의 책임을 없애지 않습니다. 하나님이 그 고난 속에서도 의로운 사람을 시험하시고 받아들이셨다는 선언과, 하나님이 악한 사람들의 폭력을 원하셨다는 주장은 구별해야 합니다.

이어서 「온전히 태워 바치는 제물」의 이미지가 등장합니다.

이것은 번제물입니다. 번제는 제물을 제단 위에서 온전히 태워 하나님께 드리는 제사입니다(레위기 1:3–9). 이 비유는 단순히 의로운 사람이 희생되었다는 사실만을 강조하지 않습니다. 핵심 동사는 「받아들이셨습니다」(προσδέχομαι)입니다.

의로운 사람의 죽음이 문자 그대로 제사가 되었다거나, 하나님이 그를 죽이는 행위 자체를 기뻐하셨다는 뜻은 아닙니다. 저자는 의로운 사람의 삶과 고난이 하나님 앞에서 무가치하게 사라지지 않았음을 제사의 언어로 표현합니다.

세상이 버린 사람을 하나님은 받아들이셨습니다. 인간이 파멸이라고 부른 삶을 하나님은 귀하게 여기셨습니다.

그러면 하나님의 인정은 영원히 보이지 않는 상태로만 남는 것입니까?

7절부터는 다시 미래의 장면이 펼쳐집니다.

하나님께서 그들을 찾아와 살피실 때에는 그들이 빛을 내며, 짚 사이의 불티처럼 내달릴 것입니다.지혜서 3:7 · 두루새김

바로 앞 장에서 악한 사람들은 의로운 사람을 죽이고 그의 말대로 하나님의 돌봄이 있는지 확인하겠다고 했습니다(2:20). 그들은 자신들이 정한 시험의 순간에 하나님이 개입하셔야 한다고 생각했습니다. 그러나 저자는 하나님이 찾아와 살피실 때가 따로 있음을 보여 줍니다.

본문은 그때가 정확히 언제인지 날짜나 사건으로 밝히지 않습니다. 다만 그때 의로운 사람들의 상태가 드러나고, 뒤이어 심판과 통치가 나타난다는 것을 말합니다.

지혜서 2:2에서 그들은 인간의 이성을 심장의 움직임 속 불티에 빗대었습니다. 그들의 설명에서 불티는 곧 꺼질 운명에 놓여 있었습니다.

앞에서는 불티가 꺼집니다. 여기서는 불티가 움직이고 퍼져 나갑니다.

특히 짚 사이의 불티는 단순히 작은 빛을 뜻하지 않습니다. 마른 짚에 쉽게 번져 나가는 불의 움직임을 떠올리게 합니다.

그렇다면 이 이미지가 의로운 사람들이 심판하는 권한까지 암시합니까? 다음 절을 고려하면 그렇게 이해할 근거가 있습니다.

그들은 민족들을 심판하고 백성들을 다스릴 것이며, 주께서는 영원히 그들의 왕으로 다스리실 것입니다.지혜서 3:8 · 두루새김

앞 장에서 의로운 사람은 재판을 받고 죽음의 선고까지 받았습니다. 그러나 이제 그들이 민족들을 심판하고 백성들을 다스린다고 합니다.

판결받던 사람들이 판결하는 자리에 서게 됩니다.

억압당하던 사람들이 다스림에 참여합니다.

이것은 단순히 약자가 강자가 되어 과거의 가해자들에게 복수한다는 이야기가 아닙니다. 의로운 사람들이 심판과 다스림에 참여하지만, 마지막까지 왕으로 다스리시는 분은 주이십니다. 그들은 하나님을 대신하여 독립적인 지배자가 되는 것이 아니라, 하나님의 다스림 안에서 권한을 받는 존재로 그려집니다.

주를 의지하는 이들은 진리를 깨달을 것이고, 믿음을 지키는 이들은 사랑 안에서 그분의 곁에 머물 것입니다. 그분께서 선택하신 이들에게 은혜와 자비가 있기 때문입니다.지혜서 3:9 · 두루새김

여기서는 심판과 다스림의 이미지가 사라지고, 진리와 사랑, 은혜와 자비가 등장합니다. 저자가 그리는 의로운 사람들의 미래는 단순히 자신을 박해한 사람들보다 강해지는 것이 아닙니다. 하나님과의 관계가 온전히 드러나는 것입니다.

5절에서 그들은 하나님께 걸맞은 사람으로 인정받았습니다. 그러나 9절에서는 그 관계의 바탕에 있는 하나님의 은혜와 자비가 강조됩니다.

그들의 마지막 소망은 하나님이 자신들을 알아주시고, 그분의 사랑 안에 머물게 하시는 것입니다.

조금 더 깊이

두루새김이 「하나님께서 그들을 찾아와 살피실 때」로 옮긴 자리에는 그리스어 에피스코페라는 말이 사용됩니다. 이 말은 찾아와 살피는 일, 돌봄, 감독 또는 상황에 따라 심판을 위한 방문을 가리킬 수 있습니다. 여기에서 빛나는 모습은 다니엘 12:3을 떠올리게 합니다. 다니엘서에서는 통찰력 있는 사람들이 하늘의 밝은 빛처럼 빛나고, 많은 사람을 의롭게 한 사람들이 별처럼 영원히 빛날 것이라고 말합니다. 두 본문 모두 인간의 눈에는 패배한 것처럼 보이는 의로운 사람들의 운명이 하나님의 마지막 판단 아래에서 달라진다는 희망을 보여 줍니다. 8절의 장면은 다니엘 7:22, 27과도 연결됩니다. 다니엘서에서는 짐승으로 상징되는 제국들의 권력이 심판받고, 지극히 높으신 이의 거룩한 백성이 나라와 다스릴 권한을 받습니다.

그러나 하나님을 무시하는 이들은 자기들이 품은 생각에 맞는 벌을 받을 것입니다. 그들은 의로운 사람을 무시하고 주를 떠난 이들입니다.지혜서 3:10 · 두루새김

이 구절은 2장의 악한 사람들을 다시 떠올리게 합니다.

그들이 받는 심판은 그들의 생각과 행동에서 완전히 동떨어진 것이 아닙니다. 그들은 의로운 사람을 무시하고 주를 떠났습니다. 그러므로 그들의 마지막도 자신들이 선택한 길과 관계되어 있습니다.

하나님을 떠나는 일은 다른 사람을 어떻게 대하는가 하는 문제와 연결됩니다. 특히 의로운 사람을 업신여기고 박해하는 것은 하나님께서 귀하게 여기시는 삶을 업신여기는 일이기도 합니다.

지혜와 가르침을 업신여기는 사람은 비참합니다. 그런 사람들의 소망은 헛되고, 수고는 보람이 없으며, 그들이 하는 일은 쓸모없습니다.지혜서 3:11 · 두루새김

사람은 미래에 원하는 것이 있기 때문에 소망합니다. 그 소망을 이루기 위해 수고합니다. 그리고 자신의 일을 통해 무언가를 남깁니다. 그러나 지혜와 가르침을 업신여기는 사람들의 경우에는 이 모든 과정이 헛되고 쓸모없는 것으로 평가됩니다.

그들은 현실에서 권력을 얻었을 수도 있고, 재산을 쌓았을 수도 있으며, 사회적으로 성공했다고 평가받았을 수도 있습니다. 그러나 저자는 그런 결과가 실제로 얼마나 가치 있는지 다시 묻습니다.

하나님이 생명을 위해 창조하신 세상에서, 생명을 파괴하며 얻은 성취는 무엇을 남깁니까?

그들은 자기 힘을 옳고 그름의 기준으로 삼으려 했습니다. 하지만 지혜서의 관점에서 그 힘으로 이루어 낸 일은 결국 쓸모없어집니다.

그들의 아내들은 어리석고, 자녀들은 악하며, 후손은 저주받았습니다.지혜서 3:12 · 두루새김

특히 부모가 악하다는 이유로 자녀까지 악하다고 단정하거나, 자녀가 조상의 죄 때문에 저주받아야 한다는 주장처럼 읽힐 수 있습니다. 그러나 이 표현을 곧바로 모든 악한 부모의 자녀가 실제로 악하다거나, 모든 가정의 불행이 조상의 죄에 대한 벌이라는 보편적인 법칙으로 적용해서는 안 됩니다.

여기에서 저자는 하나님을 무시하는 사람들의 삶이 다음 세대까지 이어지는 모습을 강한 언어로 그립니다. 고대 사회에서 자녀와 후손은 한 사람의 삶이 이어지는 중요한 방식이었습니다. 집안이 이어지고 이름이 남는 것은 큰 가치로 여겨졌습니다. 그런데 저자는 악한 사람들이 자녀를 많이 남기더라도 그것이 곧 복된 유산이 되는 것은 아니라고 말합니다.

이 표현에는 불의가 가정과 다음 세대로 이어질 수 있다는 현실적인 통찰도 담겨 있습니다. 부모가 추구하는 가치와 행동은 자녀가 자라는 환경에 영향을 미칠 수 있기 때문입니다. 다만 그 사실과 자녀가 부모의 죄를 그대로 물려받아 도덕적으로 책임져야 한다는 주장은 구별해야 합니다.

에스겔 18:20은 아들이 아버지의 죄에 책임을 지지 않으며, 아버지도 아들의 죄에 책임을 지지 않는다고 선언합니다. 이 본문과 나란히 읽으면 지혜서 3:12를 개별 자녀의 죄를 확정하는 판결보다는 악한 삶이 남기는 유산을 경고하는 문학적 표현으로 이해할 수 있습니다.

지혜서는 악인의 가정과 후손에 대해 분명히 부정적인 판단을 내립니다. 다만 그 판단을 무관한 모든 가족과 자녀에게까지 확대하는 것은 본문이 요구하지 않습니다.

바로 다음 절에서 저자는 뜻밖의 반전을 제시합니다.

아이를 낳지 못하는 여자 가운데 자신을 더럽히지 않은 이는 복이 있습니다. 그는 죄가 되는 잠자리를 가진 적이 없는 사람이며, 하나님께서 영혼들을 찾아와 살피실 때 열매를 얻을 것입니다.지혜서 3:13 · 두루새김

이 구절의 첫마디는 당대의 익숙한 가치 판단에 도전합니다.

고대 이스라엘 사회에서는 자녀를 낳는 일이 중요한 복으로 여겨졌습니다. 창세기 1:28에서 하나님은 인간에게 자녀를 낳고 번성하라고 말씀하십니다. 시편 127:3–5에서는 자녀를 하나님께서 주시는 유산과 보상으로 묘사합니다.

특히 후손을 통해 집안의 이름과 유산이 이어지는 사회에서 자녀가 없다는 것은 단순한 개인적인 아픔을 넘어 사회적 불안과 수치로 이어질 수 있었습니다. 사무엘상 1장에서 한나가 자녀를 낳지 못해 괴로워하는 모습은 이러한 현실을 생생하게 보여 줍니다.

그러나 지혜서 3장은 아이를 낳지 못한다는 사실만으로 그 사람의 삶을 실패라고 판정할 수 없다고 선언합니다.

저자가 복되다고 선언하는 이유는 단순히 자녀가 없기 때문이 아닙니다. 그 사람이 불의한 관계에 참여하지 않고 자신의 삶을 지켰기 때문입니다. 이어지는 「죄가 되는 잠자리」라는 표현도 모든 성관계를 부정적으로 평가한다는 뜻이 아닙니다. 문제가 되는 것은 법을 어기고 불의를 저지르는 성적 관계입니다.

자녀를 낳을 수 있는 능력과 도덕적인 삶의 가치를 서로 분리하는 것입니다.

보통 열매라는 말은 자녀와 후손을 떠올리게 합니다. 하지만 본문은 아이를 낳지 못하는 여자에게 열매가 있다고 선언합니다. 그에게 없는 것은 몸으로 낳은 후손일 수 있습니다. 그러나 하나님 앞에서 그의 삶은 결실 없는 삶이 아닙니다.

그리고 14절에서는 고자가 등장합니다.

손으로 법을 어기는 짓을 하지 않고, 주를 거스르는 악한 생각을 품지 않은 고자도 복이 있습니다. 그에게는 한결같은 믿음에 대한 보답으로 특별한 은혜가 주어지고, 주의 성전에서 더욱 기쁜 몫도 주어질 것입니다.지혜서 3:14 · 두루새김

고자는 자녀를 낳게 할 능력이 없거나 거세된 남성을 가리킬 수 있는 표현입니다. 앞의 13절에서 자녀를 낳지 못하는 여자에게 열매가 있다고 말한 것처럼, 14절에서는 자녀를 남기지 못하는 남자에게도 하나님 안에서 받을 몫이 있다고 말합니다.

그들이 세상에서 남기지 못하는 것 때문에 하나님의 복에서 제외되는 것은 아니라는 뜻입니다.

선을 위해 애쓴 수고는 영광스러운 열매를 맺고, 슬기의 뿌리는 흔들리지 않기 때문입니다.지혜서 3:15 · 두루새김

열매는 눈에 보이는 결과입니다. 뿌리는 그 결과를 가능하게 하는 보이지 않는 근원입니다. 세상은 종종 열매의 크기와 개수를 보고 사람의 삶을 평가합니다. 자녀가 많고 후손이 번성하면 성공한 삶으로 여길 수 있습니다.

그러나 저자는 보이는 결실보다 그것을 낳는 삶의 근원을 중요하게 여깁니다. 슬기의 뿌리가 흔들리지 않는다면, 그 삶은 하나님 앞에서 결실을 맺습니다.

본문은 그 열매를 자녀나 물질적인 보상으로 구체화하지 않습니다. 앞에서 말한 하나님이 찾아와 살피시는 일과 은혜, 성전에서 받을 몫을 고려하면, 하나님이 인정하시는 영광스러운 결실이라는 의미로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

그들은 단순히 사회에서 동정받아야 할 대상으로 등장하지 않습니다. 인간이 복과 성공을 판단하는 기준 자체를 다시 생각하게 하는 사람들입니다.

조금 더 깊이

특히 신명기 23:1에는 생식기가 손상된 남성의 회중 참여를 제한하는 규정이 있습니다. 그러나 이사야 56:3–5에서는 고자에게 전혀 다른 약속이 주어집니다. 하나님은 자신의 안식일을 지키고 언약을 굳게 붙드는 고자에게 하나님의 집 안에서 자리와 이름을 주시겠다고 선언하십니다. 그것은 아들과 딸보다 나은 이름이며, 끊어지지 않을 영원한 이름입니다. 지혜서 3:14는 이사야서의 약속과 매우 가깝습니다. 특히 지혜서는 「주의 성전에서 더욱 기쁜 몫」을 약속합니다. 이 표현을 고자가 실제 성전 건물의 특정 공간에 들어갈 수 있게 된다는 건물이나 법에 관한 규정으로 한정할 필요는 없습니다. 여기서 성전은 하나님 앞에서 주어지는 특별한 자리와 은혜를 드러내는 이미지로 이해할 수 있습니다.

그러나 간음하는 이들의 자녀들은 결실을 맺지 못할 것이며, 법을 어긴 잠자리에서 난 자손은 사라질 것입니다.지혜서 3:16 · 두루새김

15절까지는 선한 삶의 열매와 흔들리지 않는 뿌리를 이야기했습니다.

그런데 이 구절의 주된 논지는 아이를 낳지 못하는 의로운 사람과 자녀를 낳는 불의한 사람을 대조하는 데 있습니다. 고대 사회에서는 자녀와 후손이 한 사람의 이름을 오래 남기는 중요한 수단이었습니다. 그러나 저자는 자녀가 있다는 사실만으로 부모의 삶이 복되다고 인정받는 것은 아니라고 말합니다.

이 대조를 이해하더라도, 자녀들의 미래에 관한 본문의 단정적인 표현에는 해석상의 어려움이 남습니다. 지혜서 3:16–19는 불의한 집안 전체를 심판의 대상으로 그리는 강한 문학적 표현을 사용합니다. 그렇지만 그 표현을 모든 혼외 출생자나 부모의 잘못과 관계된 자녀들에게 적용하는 것은 본문의 문학적 맥락을 벗어납니다. 더욱이 이 구절을 근거로 자녀의 출생 배경 자체가 그 사람의 도덕적 가치를 결정한다고 주장할 수는 없습니다.

그들이 오래 살아도 아무것도 아닌 사람으로 여겨질 것이며, 끝에 이르러서는 그들의 노년도 존중받지 못할 것입니다.지혜서 3:17 · 두루새김

일찍 죽는다 해도 그들에게는 소망이 없고, 판결이 내려지는 날에도 위로를 받지 못할 것입니다.지혜서 3:18 · 두루새김

이것은 오래 사는 것과 일찍 죽는 것이 그 자체로 하나님의 인정 여부를 결정하지 않는다는 뜻을 드러냅니다. 앞에서는 의로운 사람들이 일찍 죽는 것처럼 보였습니다. 그러나 그들은 하나님의 손안에 있었습니다.

이 대조는 고대 지혜 전통에서 자주 나타나는 장수와 복의 관계를 새롭게 생각하게 합니다. 잠언 3:1–2는 지혜의 가르침을 따르는 삶에 장수와 평안이 더해진다고 말합니다. 출애굽기 20:12도 부모를 공경하는 계명과 땅에서 오래 사는 것을 연결합니다.

그런데 실제 삶에서는 의로운 사람이 일찍 죽고 악한 사람이 오래 사는 일이 일어납니다. 지혜서는 이러한 현실을 외면하지 않습니다.

문제는 얼마나 오랫동안 살았느냐가 아니라, 어떤 삶을 살았느냐에 있습니다.

18절의 「판결이 내려지는 날」은 하나님이 인간의 삶을 분별하고 평가하시는 때를 가리킵니다. 본문은 그날의 구체적인 시점이나 심판 과정의 세부 사항을 설명하지 않습니다. 다만 인간의 삶에 대한 하나님의 판단이 드러나는 때가 있음을 전제합니다.

여기서도 결정적인 차이는 소망입니다.

의로운 사람은 사람들의 눈에 벌을 받는 것처럼 보여도 소망이 가득했습니다(3:4). 그러나 불의한 사람은 오래 살든 일찍 죽든 마지막에는 소망과 위로가 없다고 선언됩니다.

불의한 집안의 마지막은 참혹하기 때문입니다.지혜서 3:19 · 두루새김

사람들은 의로운 사람의 마지막을 파멸이라고 여겼습니다. 그러나 저자는 그들이 평화 속에 있다고 말했습니다. 반대로 불의한 사람들은 자신의 삶과 후손을 통해 지속적인 성공을 기대할 수 있었습니다. 그러나 저자는 그 마지막이 참혹하다고 말합니다.

이것이 3장의 마지막에 놓인 역전입니다.

조금 더 깊이

시편 73편에서 시인은 악한 사람들이 잘살고 의로운 사람이 고난받는 현실을 보며 흔들립니다. 그러나 하나님의 성소에 들어가 그들의 마지막을 깨달으면서 판단이 달라집니다(시편 73:16–24). 시편 73편과 지혜서 3장은 모두 눈앞의 형편만으로 인간의 운명을 판단할 수 없다고 말합니다.

하나님은 사람의 삶을 현재 눈에 보이는 결과만으로 평가하지 않으십니다. 의로운 사람의 삶은 그가 죽는 순간에 내려진 인간의 판결로 끝나지 않습니다. 하나님이 그를 어떻게 받아들이시는지가 그의 마지막을 결정합니다.

본문은 모든 고통이 반드시 좋은 결과를 가져온다고 약속하지 않습니다. 모든 의로운 사람이 살아 있는 동안 명예를 회복한다고 말하지도 않습니다. 그러나 의로운 사람의 고난과 죽음이 하나님과의 관계를 끊어 놓지는 못한다는 소망을 제시합니다.

사람들은 의로운 이들의 죽음을 재앙이라고 불렀습니다. 그들의 떠남을 파멸이라고 판단했습니다.

그러나 그들이 알지 못하는 현실이 있었습니다.

그들은 하나님의 손안에 있었습니다.

저자는 그들이 얼마나 위대한 업적을 남겼는지 말하지 않습니다. 얼마나 많은 재산을 가지고 있었는지, 자녀가 몇 명이었는지, 얼마나 오래 살았는지도 말하지 않습니다.

다만 그들이 어디에 있는지를 말합니다.

사람들의 눈에는 모든 것을 잃은 것처럼 보였지만, 하나님은 그들을 놓지 않으셨습니다.

지혜서 3장은 바로 그 장면에서 시작합니다. 세상은 그들의 삶이 끝났다고 생각했지만, 그들은 하나님의 손안에서 평화를 누리고 있었습니다.