더는 제물이 필요하지 않은 사람들

1절은 율법에 「앞으로 올 좋은 것들의 그림자만」 있다고 말합니다.

저자는 그림자와 「그 실제 모습」을 구별합니다. 그림자가 실제로 있는 것을 가리키면서도 그 모습을 충분히 보여 주지는 못하듯, 율법의 제사 제도 역시 장차 이루어질 구원을 가리키지만 그것을 완전히 이루지는 못했다는 것입니다. 이것은 율법이 거짓이었다는 주장이 아닙니다. 율법에 정해진 제사는 이스라엘의 실제 예배였으며, 하나님이 그 백성에게 주신 질서에 속했습니다.

그런데 2절부터 저자는 이 문제를 인간의 양심과 연결합니다.

그럴 수 있었다면 제물 드리는 일이 그치지 않았겠습니까? 예배하는 사람들이 한 번 깨끗해져서 더는 죄를 의식하지 않았을 테니 말입니다.히브리서 10:2 · 두루새김

「더는 죄를 의식하지」 않는다는 말은 죄를 지었던 과거의 사실을 완전히 잊어버리는 상태가 아니라, 죄가 더 이상 하나님께 나아가는 일을 가로막지 않는 상태에 가깝습니다. 제사가 예배하는 사람을 완전히 깨끗하게 했다면, 같은 목적을 위해 똑같은 제사를 계속 드릴 이유가 없었을 것입니다.

그런데 실제로는 해마다 제사가 반복됩니다.

그러나 그 제물들은 해마다 죄를 다시 떠올리게 합니다.히브리서 10:3 · 두루새김

속죄일이 돌아올 때마다 이스라엘은 하나님 앞에서 죄를 다루어야 하는 자신의 현실과 다시 마주했습니다. 제사가 드려진다는 것은 하나님이 죄를 다루는 길을 마련하셨다는 의미였지만, 동시에 죄의 문제가 아직 최종적으로 해결되지 않았다는 사실을 드러냈습니다.

그렇다고 율법 아래에서 하나님이 죄를 전혀 용서하지 않으셨다는 뜻은 아닙니다. 레위기 4:20, 26 등은 속죄 제사를 통해 용서가 주어진다고 분명히 말합니다. 히브리서가 부정하는 것은 그 제물 자체가 사람의 죄를 영원히 없애는 능력을 가진다는 주장입니다.

황소와 염소의 피로는 죄를 없앨 수 없기 때문입니다.히브리서 10:4 · 두루새김

짐승의 생명은 인간의 죄를 최종적으로 없앨 수 없었습니다. 그런데 다음에 등장하는 것은 새로운 제사의 절차가 아닙니다.

하나님의 뜻을 이루러 오시는 예수님의 목소리입니다.

그러므로 그리스도께서는 세상에 들어오실 때 이렇게 말씀하십니다. 「주님께서는 제물과 예물을 원하지 않으시고, 제게 몸을 마련해 주셨습니다.」히브리서 10:5 · 두루새김

저자는 여기서 시편 40:6–8을 인용합니다.

제사보다 중요한 순종

시편 40편은 고난에서 건짐을 받은 시인이 하나님께 감사하고, 그분의 뜻을 행하겠다고 고백하는 노래입니다. 시인은 하나님이 제사와 예물보다 자신의 말씀을 듣고 따르는 것을 원하신다고 말하며, 그 법이 자기 마음속에 있다고 고백합니다(시편 40:6–8).

이 고백은 사무엘상 15:22에서 사무엘이 순종을 제사보다 낫다고 말하고, 호세아 6:6에서 하나님이 제사보다 하나님을 아는 것을 원하신다고 말씀하시는 것과 같은 예언자들의 전통에 속합니다. 하나님께 제물을 드리는 일과 하나님의 뜻을 따르는 일은 원래 서로 분리될 수 없었습니다. 그런데 사람은 제사를 드리면서도 하나님의 말씀을 거역할 수 있었고, 시편 40편은 바로 그 어긋남을 드러냅니다.

그런데 히브리서는 이 시편을 예수님의 입에서 나오는 말씀으로 읽습니다. 시편에서 말하는 사람이 하나님께 대한 순종을 고백했다면, 히브리서는 그 고백이 예수님의 삶과 희생에서 결정적으로 이루어졌다고 봅니다.

귀가 몸이 되었다

시편 40:6의 히브리어 본문은 하나님이 시인의 「귀를 파셨다」고 말합니다. 하나님의 말씀을 들을 수 있도록 귀를 열어 주셨다는 뜻입니다. 그러나 그리스어 시편은 이 자리를 「도리어 나에게 몸을 갖추어 주셨습니다」로 옮기고, 히브리서 10:5는 이 「몸」으로 읽는 본문을 사용합니다.

히브리어 시편에서 귀는 듣고 순종하는 사람의 태도를 드러냅니다. 그리스어 시편에서 몸은 하나님의 뜻을 행하기 위해 준비된 존재 전체를 떠올리게 합니다. 히브리서 저자는 여기서 예수님의 몸을 통한 순종과 자신을 바치시는 희생을 읽어 냅니다.

그리고 10절에서 같은 단어를 다시 사용합니다. 예수 그리스도께서 「자신의 몸을 단 한 번 드리심으로」 우리가 거룩하게 되었다는 것입니다. 5절에서 하나님이 마련해 주신 몸이 10절에서 드려지는 몸이 됩니다.

예수님께 몸이 주어졌습니다. 예수님께서는 그 몸으로 하나님의 뜻을 이루셨습니다. 그리고 그 몸을 드리심으로 우리를 거룩하게 하셨습니다.

예수님의 몸은 단순히 희생을 가능하게 하는 물질적인 도구가 아닙니다. 하나님의 뜻을 이루는 예수님의 순종이 실제 역사 속에서 이루어진 자리입니다.

「보십시오. 제가 주님의 뜻을 이루려고 왔습니다」

「그때 제가 말했습니다. 『하나님, 보십시오. 제가 주님의 뜻을 이루려고 왔습니다. 두루마리 책에 저에 관해 기록되어 있습니다.』」히브리서 10:7 · 두루새김

이 구절에서 핵심은 「주님의 뜻」입니다. 그러므로 예수님의 죽음은 하나님이 원하시지 않았지만 어쩔 수 없이 허락하신 뜻밖의 사건으로 묘사되지 않습니다. 히브리서의 관점에서 그것은 하나님께 대한 예수님의 순종이 완성되는 사건입니다.

그렇다고 하나님이 인간의 폭력이나 고통 자체를 즐기신다는 뜻은 아닙니다. 본문에서 강조하는 것은 고통의 양이 아니라 예수님의 순종과 자신을 바치시는 희생입니다.

8–9절에서 저자는 시편의 두 부분을 다시 읽습니다. 먼저 하나님이 제물과 예물과 번제와 죄를 위한 제물을 원하지 않으셨다는 말을 되풀이하고, 이것들이 「율법에 따라 드리는 것들」임을 굳이 덧붙입니다. 율법이 명령한 제사라 하더라도, 그것이 하나님이 뜻하신 구원을 최종적으로 이루지는 못했다는 것입니다.

그다음에는 「보십시오, 제가 주님의 뜻을 이루려고 왔습니다」라고 말씀하셨습니다. 그분께서는 둘째 것을 세우시려고 첫째 것을 없애십니다.히브리서 10:9 · 두루새김

앞뒤의 문맥에서 첫째 것은 율법에 따라 반복되는 제사 질서이고, 둘째 것은 예수님께서 하나님의 뜻을 이루시는 새로운 방식입니다. 이것은 하나님께 대한 순종을 없앤다는 뜻이 아니라, 순종하시는 예수님의 희생을 통해 이전 제사 질서의 목적이 완성된다는 뜻입니다.

우리가 거룩해진 것은 누구의 뜻 때문인가

하나님의 그 뜻에 따라, 예수 그리스도께서 자신의 몸을 단 한 번 드리심으로 우리는 거룩하게 되었습니다.히브리서 10:10 · 두루새김

「하나님의 그 뜻」은 앞절에서 예수님께서 이루시겠다고 말씀하신 하나님의 뜻입니다.

하나님께서 원하십니다. 예수님께서 그 뜻을 이루십니다. 그 결과 우리가 거룩해집니다.

본문은 우리가 하나님의 뜻을 완벽하게 행했기 때문에 거룩해졌다고 말하지 않습니다. 예수님께서 하나님의 뜻을 이루셨기 때문에 거룩해졌다고 말합니다. 뒤에서는 독자들에게도 하나님의 뜻을 행하라고 권하지만(10:36), 그 권면은 예수님께서 먼저 이루신 일을 바탕으로 합니다.

순종과 희생은 서로 경쟁하는 두 가지 구원의 방법이 아닙니다.

예수님께서 자신의 몸을 드리신 일은 하나님의 뜻에 대한 순종이었고, 바로 그 순종의 희생을 통해 우리는 거룩해졌습니다.

조금 더 깊이

그리스어 시편의 사본 가운데에는 「귀」로 읽는 전승도 있습니다. 히브리서가 쓴 「몸」이라는 표현은 저자가 10절까지 이어서 펼치는 설명에 직접적인 영향을 줍니다.

11절과 12절은 한 폭의 그림처럼 선명하게 대비됩니다.

제사장들은 누구나 날마다 서서 섬기며 같은 제물을 거듭 드립니다. 그런 제물은 결코 죄를 없앨 수 없습니다.히브리서 10:11 · 두루새김

그러나 그리스도께서는 죄를 위해 한 제물을 드리시고 하나님의 오른쪽에 영원히 앉으셨습니다.히브리서 10:12 · 두루새김

제사장은 서 있습니다. 예수님께서는 앉으셨습니다.

단순히 옛 제사장은 고생하고 예수님께서는 편안히 쉬신다는 뜻은 아닙니다. 서 있음에는 날마다 거듭 드리는 제물이 놓여 있고, 앉으심에는 결정적으로 이루어진 한 번의 희생이 놓여 있습니다.

「영원히」는 한 제물을 드리신 일에 연결할 수도, 하나님의 오른쪽에 앉으신 일에 연결할 수도 있습니다. 어느 쪽이든 예수님의 단 한 번의 희생이 반복되는 제사와 다르다는 결론은 같습니다.

앉으셨지만 기다리고 계십니다

그 뒤로 그분은 원수들이 자신의 발판이 될 때까지 기다리고 계십니다.히브리서 10:13 · 두루새김

저자는 다시 시편 110:1의 말을 사용합니다. 하나님의 오른쪽에 앉으신 예수님께서는 아무 일도 하지 않고 계시는 분이 아니라, 원수들이 굴복하게 될 최종적인 승리를 기다리십니다.

따라서 이 단락에는 두 가지 시간이 함께 존재합니다. 예수님의 희생은 이미 완성되었습니다. 그러나 우리는 예수님의 승리가 모든 것 위에 완전히 드러나는 일을 아직 기다리고 있습니다.

예수님의 희생은 완전하지만, 독자들은 여전히 적대와 고난 속에서 살아갑니다. 예수님께서 기다리시는 것처럼, 예수님을 믿는 사람들에게도 기다림이 필요합니다.

온전하게 하셨지만 여전히 거룩해지고 있습니다

제물을 한 번 드리심으로 거룩하게 되는 사람들을 영원히 온전하게 하셨기 때문입니다.히브리서 10:14 · 두루새김

「온전하게 하셨기」(τελειόω)는 원문에서 완료형으로, 이루어진 행위의 결과가 계속 유효하다는 뜻을 나타냅니다. 그런데 「거룩하게 되는 사람들」에는 현재분사가 쓰여, 거룩하게 되는 사람들을 현재의 관점에서 묘사합니다.

완성된 일과 계속되는 일이 한 문장 안에 있습니다.

이것을 그리스도인들이 이미 죄 없는 완전한 사람이 되었다는 뜻으로 이해하면 안 됩니다. 히브리서의 독자들은 여전히 죄의 유혹과 믿음을 저버릴 위험을 경고받고 있기 때문입니다. 그렇다고 예수님의 희생이 불완전해서 인간의 노력으로 보충해야 한다는 뜻도 아닙니다.

예수님의 희생이 완성되었기 때문에, 예수님의 백성이 하나님께 속한 사람들로 살아갈 수 있습니다.

조금 더 깊이

「영원히」의 연결을 두고, 두루새김은 원문의 어순과 문맥을 따라 앉으신 일에 연결했습니다. 다른 읽기는 이를 한 제물에 연결하여 제물의 영원한 효력을 강조합니다.

여기서 저자는 예레미야의 새 언약 약속을 다시 인용합니다. 이번에는 앞서 인용했던 긴 예언 전체를 반복하지 않고, 하나님의 법을 마음에 두고 생각에 새기겠다는 말씀을 들려준 뒤 곧바로 한 문장을 선택합니다.

그 뒤에 이렇게 말씀하셨습니다. 「그들의 죄와 법을 어긴 일들을 다시는 기억하지 않겠다.」히브리서 10:17 · 두루새김

3절에서는 제물들이 「해마다 죄를 다시 떠올리게」 한다고 했습니다. 그런데 17절에서는 하나님이 그 죄를 다시는 기억하지 않겠다고 말씀하십니다.

해마다 떠올리던 죄가 더 이상 기억되지 않습니다.

죄를 기억하지 않는다는 말은 하나님이 과거에 벌어진 사실을 잊어버리신다는 뜻이 아닙니다. 그 죄를 다시 심판하고 죄를 묻는 대상으로 삼지 않으시겠다는 용서의 말입니다.

또한 이번에는 이 약속을 「성령께서도 우리에게 이를 증언하십니다」라고 소개합니다. 저자는 예레미야의 기록을 오래전 예언자의 말로만 취급하지 않고, 성령께서 지금 그 성경 말씀을 통해 독자들에게 증언하신다고 이해합니다.

이렇게 죄가 용서되면, 죄를 위한 제물을 더는 드릴 필요가 없습니다.히브리서 10:18 · 두루새김

이것이 제사에 관한 설명의 최종 결론입니다. 죄가 가벼워졌다는 뜻이 아니라, 예수님의 희생이 죄를 다루는 일을 결정적으로 이루었다는 뜻입니다.

그런데 바로 이 지점에서 히브리서는 새로운 질문으로 나아갑니다. 더 이상 제물을 드릴 필요가 없다면, 예수님을 믿는 사람들은 이제 무엇을 해야 합니까?

19절은 이 장에서 가장 중요한 전환점입니다.

그러므로 형제자매 여러분, 우리는 예수의 피로 성소에 들어갈 담대함을 얻었습니다.히브리서 10:19 · 두루새김

지금까지 저자는 설명했습니다.

그러나 이제는 권합니다.

첫 번째 권면이 나오기 전에 저자는 두 가지 사실을 선언합니다. 우리에게는 성소에 들어갈 담대함이 있고, 하나님의 집을 맡으신 위대한 제사장이 계십니다. 두 사실 모두 우리가 만들어 낸 조건이 아니라 예수님께서 이루신 일입니다.

「담대함」을 얻었다는 것

「담대함」에 해당하는 그리스어 파레시아(παρρησία)는 본래 공개적으로 거리낌 없이 말하는 자유와 담대함을 가리킬 수 있습니다. 히브리서는 이 말을 하나님께 나아가는 일에 사용합니다.

이것은 자신의 도덕적 자격에 대한 자신감이 아닙니다. 예수님의 피로 하나님께 나아갈 수 있게 된 사람이 갖는 자유입니다. 저자는 먼저 자기 자신이 충분히 깨끗한 사람임을 증명하라고 말하지 않고, 이미 깨끗하게 하는 희생을 이루신 예수님을 근거로 나아가라고 말합니다.

새롭고 살아 있는 길

예수께서는 휘장, 곧 자신의 몸을 통해 우리에게 새롭고 살아 있는 길을 열어 주셨습니다.히브리서 10:20 · 두루새김

휘장은 거룩한 장소를 구분하고 출입을 제한했습니다. 그런데 저자는 예수님의 몸과 연결하여 새로운 길이 열렸다고 말합니다.

이 표현을 두고 해석이 갈립니다. 한 견해는 「휘장, 곧 자신의 몸」을 직접 같은 것으로 보아, 예수님의 몸이 휘장에 비유되었다고 읽습니다. 다른 견해는 예수님의 몸을 통해 열린 길이라는 표현에 무게를 두어, 예수님의 몸을 드리는 희생이 하나님께 나아가는 통로가 되었다고 이해합니다. 두 읽기 모두 예수님의 희생을 통해 하나님께 나아가는 길이 열렸다는 사실을 중심에 둡니다. 다만 예수님의 몸 자체가 본래 하나님께 나아가는 일을 가로막던 장애물이었다고 단정하는 것은 본문을 지나치게 구체화하는 해석입니다.

그 길은 죽은 제물의 반복적인 희생으로 유지되는 길이 아닙니다. 자신을 드리시고 하나님의 오른쪽에 앉으신 살아 계신 예수님과 연결된 길이며, 예수님께서 지금도 대제사장으로 계시기 때문에 유효한 길입니다.

마음과 몸이 함께 등장합니다

우리는 마음에 피 뿌림을 받아 악한 양심에서 깨끗해졌고, 몸은 깨끗한 물로 씻겼습니다. 그러니 진실한 마음과 확신에 찬 믿음으로 하나님께 나아갑시다.히브리서 10:22 · 두루새김

「마음에 피 뿌림을 받아」라는 표현은 피를 뿌리는 제사 의식과 연결되고, 「몸은 깨끗한 물로 씻겼습니다」라는 말은 깨끗하게 하는 예식을 떠올리게 합니다. 그런데 이제 그 깨끗함을 얻는 사람은 예수님을 믿고 하나님께 나아가는 사람입니다.

많은 해석자는 이 물의 씻음을 그리스도인의 세례와 연결합니다. 초기 그리스도인들의 세례가 몸을 씻는 행위였다는 점에서 자연스러운 읽기입니다. 그러나 이 구절이 세례를 직접 이름 붙여 말하지는 않으므로, 세례만을 유일한 의미로 확정할 수는 없습니다.

분명한 것은 마음과 몸이 함께 등장한다는 점입니다. 하나님께 나아가는 일은 마음속에서 어떤 종교적 감정을 느끼는 일만이 아니라, 하나님 앞에서 깨끗하게 된 존재 전체가 그분께 나아가는 일입니다.

19–21절이 예수님께서 마련하신 근거를 보여 준다면, 22–25절은 그 근거에서 세 가지 권면을 끌어냅니다. 원문에서도 나아가자(22절), 붙들자(23절), 서로를 살피자(24절)는 세 표현이 권면의 중심을 이루는 동사들입니다.

권면의 방향은 점차 넓어집니다. 하나님과의 관계에서 시작하여 자기 고백을 거쳐 공동체의 삶으로 나아가는 것입니다.

소망을 붙드는 근거는 누구에게 있는가

우리가 고백하는 소망을 흔들림 없이 굳게 붙듭시다. 약속하신 분은 믿을 만한 분이시기 때문입니다.히브리서 10:23 · 두루새김

저자는 독자들에게 흔들리지 않는 의지를 스스로 만들어 내라고 요구하지 않습니다. 소망을 붙드는 이유는 약속하신 하나님이 믿을 만한 분이시기 때문입니다.

소망이란 내가 바라기 때문에 이루어질 것이라고 믿는 태도가 아닙니다. 약속하신 분이 믿을 만한 분이시기 때문에 아직 이루어지지 않은 것을 기다리는 태도입니다.

서로를 눈여겨보라는 뜻

서로를 살펴 사랑과 선한 일을 하도록 북돋웁시다.히브리서 10:24 · 두루새김

「살펴」는 주의 깊게 살피고 생각한다는 뜻입니다. 저자는 자신을 살피자고 하지 않고 「서로」를 살피자고 합니다.

「북돋웁시다」(παροξυσμός)에 해당하는 원어 낱말은 자극이나 격려를 뜻하며, 문맥에 따라 강한 충돌이나 격분을 나타낼 수도 있습니다. 사도행전 15:39에서는 바울과 바나바 사이의 심한 다툼을 가리키는 데 사용됩니다. 그런데 히브리서는 이 강한 표현을 사랑과 선한 일에 연결하여, 서로를 사랑과 선한 행동으로 움직이게 하는 적극적인 관심을 말합니다.

이것은 상대방의 행동을 감시하라는 뜻이 아닙니다. 그 사람이 어떤 상황에 놓여 있는지, 무엇 때문에 지치고 있는지, 어떻게 해야 사랑과 선한 일을 계속할 수 있는지 생각하라는 것입니다.

어떤 사람들은 습관적으로 함께 모이는 일을 버리지만, 우리는 그러지 말고 서로 격려합시다. 그날이 가까워지는 것을 볼수록 더욱 그렇게 합시다.히브리서 10:25 · 두루새김

이 구절은 흔히 예배에 빠지지 말라는 명령으로 사용됩니다. 그러나 앞절의 핵심은 서로를 사랑과 선한 일로 북돋우는 것이므로, 저자가 강조하는 것은 단순한 출석보다 그 일을 위해 서로 만나고 격려하는 공동체의 관계를 버리지 말라는 것입니다. 함께 모이는 일은 믿음을 지키기 어려운 사람들이 서로를 격려할 수 있는 자리입니다.

「그날」은 앞뒤 문맥에서 바라보는 하나님의 최종적인 심판과 구원의 날을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 그날이 다가온다는 확신은 사람들을 서로에게서 멀어지게 만들지 않고, 오히려 더욱 서로를 돌아보게 만듭니다.

히브리서가 말하는 하나님께 나아가는 자유는 혼자서 하나님만 바라보는 자유가 아니라, 다른 사람을 돌아보며 함께 견디는 자유입니다.

26절부터 본문의 분위기가 갑자기 어두워집니다.

우리가 진리를 알고 난 뒤에도 일부러 죄를 계속 지으면, 죄를 위한 제물은 더 이상 남아 있지 않기 때문입니다.히브리서 10:26 · 두루새김

앞에서 저자는 「죄를 위한 제물을 더는 드릴 필요가 없습니다」(18절)라고 말했습니다. 두 문장은 비슷하지만 전혀 다른 상황을 가리킵니다. 18절에서는 죄가 용서되었기 때문에 더 이상 제물이 필요하지 않습니다. 26절에서는 예수님의 희생을 거부하는 사람에게 더 이상 남아 있는 다른 제물이 없습니다.

하나의 완전한 제사가 있다는 사실은 가장 큰 위로의 근거이면서, 동시에 가장 엄중한 경고의 근거가 됩니다.

예수님께서 죄를 위한 결정적인 제물을 바치셨다면, 예수님을 거부한 뒤에 돌아갈 수 있는 또 다른 속죄의 길은 없기 때문입니다.

일부러 죄를 짓는다는 것은 무엇인가

26절은 성경을 읽는 사람에게 상당한 두려움을 줄 수 있습니다. 진리를 알게 된 뒤에 일부러 죄를 지으면 더 이상 용서받을 수 없다는 뜻입니까?

29절이 그 죄의 성격을 구체적으로 설명합니다. 하나님의 아들을 짓밟고, 언약의 피를 평범한 것으로 여기며, 은혜의 성령을 모욕하는 것입니다. 이것은 예수님을 믿으면서도 특정한 죄에 넘어져 괴로워하는 사람의 상태를 묘사하는 말이 아니라, 예수님과 그분의 희생을 알면서도 일부러 거부하고 모독하는 태도를 가리킵니다. 히브리서 3:12와 6:4–6에 등장하는 배교의 경고와 연결해서 읽는 것이 자연스럽습니다.

다만 이 경고를 신학적으로 어떻게 이해할지는 갈립니다. 한 견해는 실제로 신앙에 참여했던 사람도 끝까지 예수님을 거부하면 구원에서 떨어져 나갈 수 있다는 경고로 읽습니다. 다른 견해는 신앙 공동체 안에서 많은 은혜를 경험했더라도 참되고 최종적인 구원에 참여하지 않은 사람이 자신의 불신앙을 드러낼 수 있다는 경고로 이해합니다. 본문은 이 가운데 어느 하나를 모든 세부 사항까지 판정하려는 목적으로 쓰이지 않았지만, 어느 해석을 택하든 경고가 실제로 독자들에게 주어진 진지한 경고라는 사실은 사라지지 않습니다.

예수님의 피를 예사로운 것으로 여긴다는 것

그렇다면 하나님의 아들을 짓밟고, 자신을 거룩하게 한 언약의 피를 평범한 것으로 여기며, 은혜의 성령을 모욕한 사람은 어떻겠습니까? 여러분은 그런 사람이 얼마나 더 무거운 벌을 받아 마땅하다고 생각합니까?히브리서 10:29 · 두루새김

「평범한 것」은 거룩하게 구별된 것이 아니라 일반적이고 속된 것을 가리킵니다. 앞에서 사람을 거룩하게 하고 양심을 깨끗하게 하는 희생으로 설명된 예수님의 피를, 이제 아무 특별한 가치가 없는 것처럼 여기는 것입니다.

저자는 이것을 모세의 율법에 따른 처벌과 비교합니다. 28절의 두세 증인에 대한 언급은 신명기 17:2–7처럼 우상숭배 등 언약을 어기는 중대한 일을 다루는 재판 규정과 관련됩니다. 모든 사소한 율법 위반에 사형이 적용되었다는 뜻은 아닙니다. 옛 언약 안에서도 하나님을 일부러 거역하는 중대한 행위는 엄중하게 다루어졌다면, 하나님의 아들과 예수님의 희생을 거부하는 일은 얼마나 더 심각합니까?

그 피로 하나님께 나아갈 길이 열렸는데, 그 피를 거부한다면 무엇으로 하나님께 나아갈 것입니까?

저자는 다른 대답을 제시하지 않습니다.

살아 계신 하나님의 손

살아 계신 하나님의 손에 떨어지는 것은 두려운 일입니다.히브리서 10:31 · 두루새김

19–22절에서는 담대함과 확신에 찬 믿음으로 하나님께 나아가라고 했습니다. 두 문장은 서로 모순됩니까?

그렇지 않습니다.

하나님께서 어떤 사람에게는 은혜로운 분이시지만 다른 사람에게는 본성이 달라지는 분이라는 뜻이 아닙니다. 같은 거룩하신 하나님 앞에서, 예수님의 희생을 신뢰하며 나아가는 사람과 그것을 짓밟고 거부하는 사람이 놓인 관계가 다르다는 것입니다. 살아 계신 하나님은 참으로 행동하시고 심판하시는 분입니다.

예수님의 희생은 하나님을 가볍게 여겨도 된다는 허가가 아니라, 거룩하신 하나님께 나아갈 수 있게 하는 은혜입니다.

그런데 저자는 이렇게 무서운 경고를 한 뒤에, 그들의 실패를 더 깊이 파헤치는 대신 과거에 그들이 보여 주었던 믿음을 기억하게 합니다.

조금 더 깊이

26절의 원문은 「일부러」라는 부사와 현재분사 형태의 「죄를 짓다」가 결합되어 있어, 두루새김은 「일부러 죄를 계속 지으면」으로 옮겼습니다. 현재분사는 계속되는 행위를 나타낼 수 있지만, 문법 형태만으로 일생 동안 반복되는 특정한 죄의 습관을 뜻한다고 단정할 수는 없습니다. 29절의 「자신을 거룩하게 한」은 가장 자연스러운 문장 연결에 따라 배교하는 사람이 그 피로 거룩해졌다고 읽으며, 그가 어떤 의미에서 거룩해졌는지에 대해서는 실제 구원에 참여한 것으로 보는 견해와 언약 공동체에 구별된 것으로 보는 견해가 갈립니다. 일부 해석자는 거룩해진 대상을 예수님으로 읽지만, 이 해석은 문맥상 추가적인 설명을 요구합니다. 어느 견해든 29절만으로 구원의 모든 신학적 문제를 확정하기는 어렵습니다.

32절은 갑자기 부드러운 권면으로 바뀝니다.

그러나 지난날을 기억해 보십시오. 여러분은 빛을 받은 뒤 고난 속에서 큰 싸움을 견뎌 냈습니다.히브리서 10:32 · 두루새김

좋은 시절을 추억하라는 말이 아닙니다. 그들은 모욕과 고난을 당하며 사람들의 구경거리가 되기도 했고, 그런 일을 겪는 사람들과 함께하기도 했습니다. 「구경거리」라는 표현은 공개적인 모욕과 수치를 담고 있으며, 당시의 사회에서 공개적인 비난은 개인의 명예와 공동체 안의 지위에 심각한 영향을 미칠 수 있었습니다.

여러분은 감옥에 갇힌 사람들과 함께 아파했고, 재산을 빼앗기는 일도 기쁘게 받아들였습니다. 자신에게 더 좋고 영원히 남는 재산이 있다는 것을 알았기 때문입니다.히브리서 10:34 · 두루새김

이 문장은 독자들이 어떤 삶을 살았는지 보여 주는 드문 역사적 단서입니다. 그들은 감옥에 갇힌 사람들을 외면하지 않고 고통을 함께 나누었으며, 재산을 빼앗기는 경험도 했습니다. 그것이 국가의 공식적인 몰수였는지, 지역 사회의 폭력이었는지, 언제 어느 도시에서 일어났는지는 본문만으로 확정할 수 없습니다. 그러나 예수님에 대한 믿음 때문에 그들이 실제로 사회 안에서 손해를 입었다는 사실은 분명합니다.

더 나은 재산을 가지고 있다는 확신

그들은 왜 재산을 빼앗기고도 기쁘게 받아들였을까요? 물질적인 재산을 잃는 일이 전혀 아프지 않았다는 뜻은 아닙니다. 본문은 그들의 상실을 가볍게 여기지 않고, 그들이 고난을 견딜 수 있었던 이유를 설명합니다. 그들에게는 눈앞의 소유보다 더 오래 남는 것이 있다는 확신이 있었습니다. 히브리서 9:15에서 말한 영원한 유산의 약속과 주제적으로 연결되는 표현입니다.

그리고 이 믿음은 그들을 개인적인 마음의 평안에만 머무르게 하지 않았습니다. 24절에서 서로를 살펴 사랑과 선한 일을 하도록 북돋우라고 했는데, 여기서는 독자들이 실제로 그런 사랑을 보여 주었던 과거가 등장합니다. 저자는 낯선 행동을 처음부터 가르치는 것이 아니라, 그들이 이미 살아 냈던 믿음의 모습을 기억시키고 있습니다.

문제는 지금 그 믿음을 계속 붙들고 있는가 하는 데 있습니다.

그러므로 여러분의 담대함을 버리지 마십시오. 그 담대함에는 큰 보상이 따릅니다.히브리서 10:35 · 두루새김

19절의 「성소에 들어갈 담대함」과 같은 낱말, 파레시아가 다시 등장합니다. 처음에는 하나님께 나아갈 수 있는 담대함이었습니다. 이제는 고난 속에서도 버려서는 안 되는 담대함이 됩니다.

「버리지 마십시오」라는 권면은 그들이 실제로 그 담대함을 포기할 위험에 놓여 있음을 암시합니다. 그들은 이미 한 번 고난을 견뎌 냈지만, 고난은 한 번 견뎠다고 끝나는 것이 아닙니다.

하나님의 뜻을 행하고 약속하신 것을 받으려면 참고 견뎌야 하기 때문입니다.히브리서 10:36 · 두루새김

「참고 견뎌야」 한다는 말은 어려움 아래에서도 물러서지 않고 계속 버티는 인내를 가리킵니다. 이 구절을 7절의 「제가 주님의 뜻을 이루려고 왔습니다」와 연결하면 특별한 의미가 드러납니다. 예수님께서 하나님의 뜻을 이루셨습니다. 이제 예수님을 믿는 사람들도 하나님의 뜻을 행하며 살아가야 합니다.

그러나 이 둘은 같은 수준의 행위가 아닙니다. 예수님의 순종은 사람들을 거룩하게 하는 결정적인 희생입니다. 독자들의 순종은 그 희생이 이루어 놓은 일 안에서 약속을 바라보며 살아가는 믿음의 응답입니다. 이 차이를 놓치면 히브리서의 권면은 다시 인간이 자신의 구원을 완성해야 한다는 요구로 바뀌고 맙니다.

그러면 도대체 언제까지 견뎌야 합니까? 이 질문에 답하기 위해 저자는 마지막으로 하박국서를 펼칩니다.

이런 말씀이 있습니다. 「아주 조금만 더 있으면 오실 분이 오실 것이다. 늦지 않으실 것이다.」히브리서 10:37 · 두루새김

이 말씀은 하박국 2:3–4를 바탕으로 합니다. 하박국은 악이 번성하고 폭력이 가득한 현실 앞에서 하나님께 질문합니다. 하나님이 의로우시다면 왜 악인이 번영합니까? 왜 자신의 백성을 심판하시기 위해 더 악한 민족을 사용하십니까?

하나님은 정하신 때에 이루어질 환상을 말씀하시며, 그 일이 늦어지는 것처럼 보여도 기다리라고 하십니다. 그리고 의인은 믿음 또는 신실함으로 살 것이라고 말씀하십니다. 여기서 히브리어 에무나는 신실함, 충실함, 확고한 믿음의 의미를 지닐 수 있습니다. 하박국 2:4는 어떤 교리를 머리로 인정하는 사람보다, 하나님이 약속하신 일이 아직 보이지 않는 상황에서 그분을 신뢰하며 충실하게 서 있는 사람을 가리킵니다.

기다리는 환상에서 오시는 분으로

하박국의 히브리어 문맥에서 기다림의 대상은 정해진 때에 이루어질 환상입니다. 그런데 히브리서는 그 표현을 「오실 분」이 오신다는 말씀으로 제시하고, 예수님을 믿는 공동체가 예수님의 나타나심을 기다리는 상황에 놓습니다.

독자들은 이미 오래 기다렸을 것입니다. 예수님을 믿고 고난을 견뎌 냈지만, 약속된 구원의 완성은 아직 눈앞에 나타나지 않았습니다. 그런 그들에게 저자는 말합니다.

예수님께서 오실 것입니다.

예수님께서는 늦지 않으실 것입니다.

기다림의 시간을 사람이 계산할 수 있게 되었다는 뜻이 아닙니다. 하나님이 약속하신 일은 반드시 이루어진다는 확신입니다.

「나의 의로운 사람은 믿음으로 살 것이다」

「나의 의로운 사람은 믿음으로 살 것이다. 그러나 그가 뒤로 물러서면 나는 그를 기뻐하지 않을 것이다.」히브리서 10:38 · 두루새김

히브리서는 고난 속에서 끝까지 견디는 믿음을 권면하면서 이 말씀을 인용하고, 「나의 의로운 사람은 믿음으로 살 것이다」에서 멈추지 않고 뒤로 물러서는 사람을 하나님이 기뻐하지 않으신다는 경고까지 함께 가져옵니다. 믿음은 단지 처음 예수님을 받아들일 때 필요한 것이 아니라, 하나님의 약속이 아직 완전히 보이지 않는 상황에서도 물러서지 않고 살아가게 하는 것입니다.

믿기 때문에 기다립니다.

기다리기 때문에 견딥니다.

그리고 견딘다는 것은 그저 아무 일도 하지 않고 시간을 보내는 것이 아닙니다. 하나님께 나아가고, 우리가 고백하는 소망을 붙들고, 서로를 사랑하며, 고난 속에서도 예수님을 부인하지 않는 삶을 의미합니다.

우리는 물러서는 사람들이 아니다

39절은 경고로 끝나지 않습니다.

그러나 우리는 뒤로 물러나 멸망에 이르는 사람들이 아니라, 믿음으로 생명을 얻는 사람들입니다.히브리서 10:39 · 두루새김

지금까지 독자들에게 권면하고 경고했던 저자가 「우리는」 하고 다시 자신을 그들과 함께 묶습니다. 자신만 안전한 곳에 서서 버티라고 말하지 않고, 함께 믿음으로 살아가는 사람의 자리에 섭니다.

이것을 독자들의 미래가 어떤 선택과 무관하게 자동으로 확정되어 있다는 선언으로 읽을 필요는 없습니다. 바로 앞에서 저자는 물러서는 일을 엄중하게 경고했습니다. 이 문장은 독자들이 끝까지 믿음 안에 머물 것이라는 목회적 확신과 격려로 읽는 것이 자연스럽습니다.

바로 이 믿음이 무엇인지, 다음 장에서 저자는 오래전 믿음으로 살아간 사람들의 이야기를 통해 보여 줄 것입니다.

조금 더 깊이

「환상」에서 「오실 분」으로의 변화는 그리스어 성경의 전승과 해석을 거치면서 기다림의 대상이 한 분의 인격으로 표현된 데서 비롯됩니다. 하박국의 본래 문맥은 하나님의 정의가 역사 속에서 드러날 정해진 때를 기다리는 이야기이므로, 하박국의 본래 뜻과 히브리서의 사용을 구별해서 이해해야 합니다. 또 하박국 2:4는 로마서 1:17과 갈라디아서 3:11에도 인용됩니다. 로마서는 복음에 나타난 하나님의 의를, 갈라디아서는 율법의 행위와 믿음의 대조를 말하는 문맥에서 사용합니다. 같은 말씀이지만 저자들이 강조하는 질문은 다릅니다.

예수님께서 모든 것을 이루셨다면, 우리는 이제 어떻게 살아야 합니까? 히브리서의 대답은 예수님의 희생이 불완전하기 때문에 기다려야 한다는 것이 아닙니다. 예수님의 희생이 완전하기 때문에, 그 약속의 완성을 확신하며 기다릴 수 있다는 것입니다. 예수님께서 모든 것을 이루셨으므로 인간의 응답이 아무 의미도 없는 것도 아니고, 인간이 끝까지 견디는 능력으로 예수님의 희생을 완성해야 하는 것도 아닙니다. 예수님께서 이루신 일은 신자의 삶을 불필요하게 만들지 않습니다. 오히려 새로운 삶의 근거가 됩니다.

예수님께서는 하나님의 뜻을 이루셨고(10:7–10), 독자들도 하나님의 뜻을 행하며 약속을 기다립니다(10:36). 예수님께서는 하나님께 나아갈 길을 열어 주셨고(10:19–21), 독자들은 그 길로 나아갑니다(10:22). 예수님께서는 하나님의 오른쪽에 앉아 기다리시고(10:12–13), 독자들도 예수님을 기다리며 견딥니다(10:36–38).

예수님의 희생이 이미 완전하다는 사실은 신자에게 어떤 삶을 살아도 상관없다는 허락을 주지 않습니다. 오히려 예수님을 버리지 않고, 예수님께서 열어 주신 길을 따라 끝까지 살아갈 이유를 줍니다.

히브리서 10장의 처음에는 제물을 바치는 제사장이 서 있습니다. 그는 올해도 제물을 바칩니다. 내년에도 같은 일을 해야 합니다. 그 제사를 드리는 사람들은 여전히 죄를 떠올립니다.

그런데 장의 중간에 이르면 예수님께서 등장하십니다. 예수님께서는 자신의 몸을 바치시고 하나님 오른쪽에 앉으셨습니다. 그리고 저자의 시선은 그 길 앞에 서 있는 독자들에게 향합니다. 그들은 감옥에 갇힌 사람들과 함께 아파했고, 재산을 빼앗기는 일도 견뎠지만, 시간이 흐르면서 그 믿음이 흔들릴 위험에 놓였습니다.

그들에게 저자는 담대함을 버리지 말라고 말합니다. 그 길은 더 많은 제물을 바쳐야 열리는 길이 아니라 예수님께서 이미 열어 놓으신 길이고, 혼자 걷는 길도 아닙니다. 서로를 살피고 함께 모여 격려하며 걷는 길입니다. 그리고 장의 마지막에서 저자는 자신도 그들 가운데 서서 「우리는 뒤로 물러나 멸망에 이르는 사람들이 아니라」고 말합니다.

제사장은 더 이상 반복해서 제물을 바칠 필요가 없습니다.

그러나 믿는 사람들에게는 여전히 걸어가야 할 길이 있습니다.

예수님의 희생은 단 한 번 이루어졌습니다. 예수님을 믿는 사람들은 그 완성된 희생을 붙들고, 예수님을 기다리며 계속 걸어갑니다.