자기 포도밭을 포기하지 않으시는 하나님

하나님은 왜 뱀과 싸우시는가?

이사야 27장은 독특한 선언으로 시작합니다.

그날에 여호와야훼께서 매섭고 크고 강한 칼로 달아나는 뱀 리워야단을, 몸을 뒤트는 뱀 리워야단을 벌하실 것입니다. 바다에 있는 괴물도 죽이실 것입니다.이사야 27:1 · 두루새김

앞 장에서는 하나님께서 죽은 사람들을 일으키실 것이라는 약속이 등장했습니다. 이제 그 생명의 약속이 펼쳐지는 첫 장면에서 하나님은 칼을 드십니다.

그 칼은 세 가지 말로 묘사됩니다. 매섭고, 크고, 강합니다. 이처럼 거듭 강조되는 칼의 위력은 앞으로 등장할 상대가 평범한 적이 아님을 암시합니다.

여기서 뱀은 인간의 손에 쉽게 붙잡히지 않는 존재로 묘사됩니다. 달아나고, 몸을 뒤틀며, 바다에 숨어 있습니다.

그러나 여호와야훼의 칼은 그를 놓치지 않습니다.

리워야단은 어떤 나라를 가리키는가?

이 괴물을 특정 제국과 연결하는 해석이 있습니다.

그러나 이 장은 리워야단을 아시리아나 바벨론이라고 직접 밝히지 않습니다. 따라서 특정 제국 하나를 정답으로 확정하기보다는, 하나님께서 인간이 제어할 수 없는 거대한 위협까지 제압하시는 모습을 먼저 읽는 것이 좋습니다.

고대의 바다 괴물 이미지는 바다가 지닌 위험과 통제하기 어려운 혼돈을 떠올리게 합니다. 그러나 구약은 그런 존재를 하나님과 대등하게 싸우는 또 하나의 신으로 묘사하지 않습니다. 창세기 1:21에서는 하나님이 큰 바다 생물들까지 창조하셨다고 말합니다.

바다와 그 안의 존재들은 하나님의 통치 밖에 있는 독립적인 영역이 아닙니다.

그런데 이사야는 여기서 전쟁의 장면을 더 길게 묘사하지 않습니다.

칼을 든 하나님의 모습이 나타난 직후, 갑자기 포도밭의 노래가 시작됩니다.

조금 더 깊이

이들이 각각 서로 다른 세 괴물인지, 하나의 거대한 위협을 여러 이미지로 묘사하는지는 본문이 명시하지 않습니다. 다만 같은 이름이 반복되고 시적 평행을 이루므로, 하나의 위협적인 대상을 여러 표현으로 강조한다고 읽을 수 있습니다. 이 괴물을 특정 제국과 연결하는 해석은 아시리아나 바벨론처럼 이스라엘을 압박했던 강대국을 상징한다는 것입니다. 이사야 30:7에서는 이집트가 라합이라는 이름과 연결되고, 이사야 51:9–10에서는 라합을 깨뜨리고 바다를 가르신 하나님의 행동이 함께 언급됩니다.

다시 등장한 포도밭의 노래

「그날에는 탐스러운 포도밭을 두고 노래하여라!」이사야 27:2 · 두루새김

1절은 「그날에」로, 2절은 「그날에는」으로 시작합니다.

그러므로 리워야단을 벌하시는 날과 포도밭을 노래하는 날은 서로 무관한 시간으로 제시되지 않습니다. 같은 하나님의 행동이 서로 다른 모습으로 나타납니다.

바다의 괴물에게는 칼을 드시지만, 포도밭에는 물을 주십니다.

이사야 5:7은 포도밭이 누구인지 직접 밝힙니다. 여호와야훼의 포도밭은 이스라엘 집안이고, 그분이 기뻐하시는 식물은 유다 사람들입니다.

또한 하나님이 기대하신 열매가 무엇이었는지도 밝힙니다. 정의와 의로움이었습니다. 그러나 실제로 나타난 것은 피 흘림과 고통받는 사람들의 외침이었습니다.

그 결과 하나님은 포도밭의 울타리를 제거하고, 그곳을 황폐하게 하며, 비가 내리지 않게 하겠다고 선언하셨습니다(이사야 5:5–6).

그런데 27장에서는 정반대의 말씀이 나옵니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「나 여호와야훼가 이 포도밭을 지킨다. 끊임없이 물을 주며, 아무도 해치지 못하도록 밤낮으로 지킨다.」이사야 27:3 · 두루새김

그분은 누군가에게 포도밭을 잘 돌보라고 명령하시는 데서 그치지 않으십니다. 자신이 직접 그 포도밭을 지킨다고 말씀하십니다.

더욱 놀라운 것은 「끊임없이」와 「밤낮으로」라는 표현입니다. 한순간도 포도밭을 돌보는 일을 멈추지 않겠다는 뜻입니다.

포도밭이 공격받을 수 있다는 가능성도 사라진 것은 아닙니다. 하나님은 아무도 해치지 못하도록 지키신다고 말씀하십니다. 위험이 존재하지만, 하나님이 그 위험에서 보호하시는 것입니다.

그 포도밭을 돌보시는 분의 신실함이 새로운 열매의 근거가 됩니다.

하나님은 더 이상 화내지 않으시는가?

「내게는 분노가 없다. 가시와 가시덤불이 내게 맞서 싸우러 나왔으면 좋겠다. 내가 그 사이로 성큼 들어가 한꺼번에 불태우겠다.」이사야 27:4 · 두루새김

앞에서 하나님은 리워야단을 죽이겠다고 말씀하셨습니다. 뒤에서는 야곱의 죄를 없애기 위해 심판하셨다는 사실도 나옵니다.

그런데 어떻게 분노가 없다고 말씀하실 수 있을까요?

하나님은 자신이 돌보시는 포도밭을 이야기하시면서 분노가 없다고 말씀하십니다. 그러므로 이것을 하나님이 이제 어떤 죄악에도 분노하지 않으신다는 보편적 선언으로 읽을 수는 없습니다. 오히려 포도밭을 향한 하나님의 관계가 심판의 선언에서 보호의 선언으로 변화했다는 점이 중요합니다.

하나님은 포도밭과 가시덤불을 동일하게 대하지 않으십니다.

포도밭은 지키시지만, 가시덤불은 불태우십니다.

불태우는 대신 평화를 이루라는 초청

5절에서는 한층 뜻밖의 말씀이 이어집니다.

「아니면 그들이 나의 보호에 의지해 나와 평화를 이루기를 바란다. 나와 평화를 이루기를 바란다.」이사야 27:5 · 두루새김

특히 「아니면」이라는 연결이 중요합니다. 불태워지는 길과 하나님의 보호에 의지하는 길이 나란히 제시됩니다.

여기서 「보호」는 단순히 위험한 상황에서 잠시 숨는 장소만이 아닙니다. 하나님 자신을 의지할 수 있는 든든한 힘으로 묘사하는 표현입니다.

하나님의 강함은 적을 없애는 능력에서만 드러나지 않습니다. 자신에게 맞서던 존재에게도 평화의 길을 제시하실 수 있다는 데서 드러납니다.

이제 포도밭에는 새로운 미래가 약속됩니다.

조금 더 깊이

이 가시덤불을 포도밭에 대한 외부의 위협으로 읽을 수 있습니다. 하나님께서 자신의 백성을 해치려는 적대적인 세력을 제거하신다는 뜻입니다. 반면 포도밭 안에 남아 있는 죄악과 반역의 요소를 가리킨다고 이해할 수도 있습니다. 그렇다면 하나님은 자기 백성을 보존하시면서 그들 가운데 자라나는 해로운 것들을 제거하시는 것입니다. 본문은 어느 해석인지 명시하지 않습니다. 여기서 「그들이」 누구인지는 분명하지 않습니다. 앞에 등장한 가시덤불로 상징되는 적대자들을 가리킬 수도 있고, 하나님께 대항하던 사람들을 보다 넓게 가리킬 수도 있습니다. 따라서 하나님이 정확히 어느 집단에게 평화를 제안하시는지 단정할 필요는 없습니다.

다가오는 날들에 야곱이 뿌리를 내리고, 이스라엘이 싹을 틔우고 꽃을 피울 것입니다. 그들이 온 세상을 열매로 채울 것입니다.이사야 27:6 · 두루새김

이 구절은 포도밭 노래의 결론이면서, 앞의 약속들을 한꺼번에 펼쳐 보이는 장면입니다.

이스라엘은 여러 차례 전쟁과 추방, 황폐함을 겪었습니다. 나라가 흔들리고 사람들이 고향을 떠나야 했습니다.

그런 백성에게 뿌리를 내린다는 약속은 특별한 의미가 있습니다. 더 이상 뽑혀 나가거나 떠돌지 않고, 다시 살아갈 터전을 얻는다는 것입니다.

그러나 하나님의 약속은 거기서 끝나지 않습니다.

이사야 5장에서 포도밭의 문제는 열매에 있었습니다. 하나님은 정의와 의로움을 기대하셨지만 피 흘림과 고통의 외침을 보셨습니다. 따라서 27장의 열매를 단순히 인구 증가나 경제적 번영만으로 이해할 수는 없습니다.

본문은 여기서 열매의 구체적인 내용을 다시 열거하지 않습니다. 그러나 5장의 포도밭 노래와 연결하면, 하나님의 백성이 마침내 그분이 기대하시는 삶을 살아가게 되는 회복의 전망으로 읽을 수 있습니다.

처음의 포도밭은 이스라엘과 유다의 땅에 있었습니다. 그런데 이제 그 열매가 「온 세상」을 채웁니다.

이것을 이스라엘이 전 세계의 영토를 정복한다는 구체적인 정치적 예언으로 해석할 근거는 없습니다. 오히려 이사야서가 여러 곳에서 보여 주는, 이스라엘을 통해 하나님의 뜻과 복이 민족들에게 미치는 전망과 연결됩니다.

이사야 2:2–4에서는 여러 민족이 여호와야훼의 가르침을 배우러 시온으로 나아옵니다. 이사야 19:23–25에서는 이집트와 아시리아까지 여호와야훼의 복에 참여합니다.

하나님이 자기 포도밭을 회복하시는 목적은 단순히 포도밭이 살아남게 하는 것이 아니라, 그곳에서 나온 열매가 세상에까지 미치게 하는 것입니다.

그런데 이 아름다운 약속 바로 뒤에는 이스라엘이 실제로 겪었던 심판에 관한 설명이 등장합니다.

그렇다면 하나님은 자기 포도밭을 사랑하시면서도 왜 그토록 고통스러운 일을 겪게 하셨을까요?

야곱과 그를 친 자들이 받은 심판은 같았는가?

7절은 두 가지 질문으로 시작합니다.

여호와야훼께서 야곱을 치던 자를 때리신 것처럼 야곱도 때리셨습니까? 여호와야훼께 죽임당한 자들처럼 야곱도 죽임당했습니까?이사야 27:7 · 두루새김

야곱도 하나님의 심판을 받았습니다. 그렇지만 야곱을 압박했던 세력들이 당한 심판과 동일한 방식으로 완전히 멸망한 것은 아니라는 대조가 제시됩니다.

다만 원문에서 누구를 때리고 누구를 죽였는지를 나타내는 대명사들의 지시 대상이 모두 명확한 것은 아닙니다. 특히 두 번째 질문에서 죽임당한 사람들이 누구에게 속한 사람들인지는 해석이 갈립니다. 두루새김은 「여호와야훼께 죽임당한 자들처럼」이라고 옮겨, 여호와야훼에게 죽임당한 다른 이들과 야곱을 비교합니다.

추방과 거센 동풍

나는 주님께 아룁니다. 「주님께서는 그 백성을 쫓아내시면서, 벌의 정도를 헤아려 그들의 잘못을 따지셨습니다.」 여호와야훼께서는 동풍이 부는 날 자기의 거센 바람으로 그들을 몰아내셨습니다.이사야 27:8 · 두루새김

야곱에게 내려진 심판은 추상적인 처벌이 아니었습니다.

그들은 실제로 쫓겨나고 몰아내어졌습니다. 고향을 잃고 다른 땅으로 가야 하는 경험이었습니다.

고대 이스라엘의 지리적 환경에서 동쪽으로부터 불어오는 바람은 건조하고 거센 바람을 떠올리게 합니다. 이사야는 그것을 하나님이 백성을 몰아내시는 심판의 이미지로 사용합니다.

그들은 고통스러운 추방을 겪었으나, 앞에서는 다시 뿌리를 내릴 것이라고 약속받았습니다. 따라서 이 장에서 이스라엘의 징계는 회복의 전망과 분리되지 않습니다.

그렇다면 그 고통스러운 심판을 통해 무엇이 제거되어야 했습니까?

용서는 우상이 그대로 남아 있는 상태가 아니다

그러므로 야곱의 죄는 이렇게 씻길 것입니다. 그 죄를 없애는 일이 맺을 열매는 이것입니다. 야곱이 제단의 모든 돌을 산산이 부서진 석회석처럼 만들고, 아세라 목상과 태양 기둥이 다시 서지 못하게 되는 것입니다.이사야 27:9 · 두루새김

두루새김의 「씻길 것입니다」(⁨כָּפַר⁩)에 해당하는 히브리어 동사는 쿠파르로, 죄가 속죄되거나 그 죄책이 제거되는 것을 나타냅니다. 여기서 말하는 제단은 문맥상 여호와야훼께서 명하신 제사 제도 자체를 없애는 일이 아니라, 이스라엘의 우상숭배와 연결된 제단들로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

아세라는 가나안의 여신과 관련된 숭배 대상이며, 성경에서는 그 숭배에 사용된 기둥이나 목상을 가리키기도 합니다. 태양 기둥 역시 이 문맥에서 잘못된 숭배와 관련된 물건입니다.

이스라엘은 하나님을 섬긴다고 하면서도 다른 신들과 관련된 숭배 행위에 참여했습니다. 그런데 하나님은 그들에게 단순히 다시 예배하라고 말씀하지 않으십니다. 그들이 의지하던 잘못된 숭배의 파괴를 말씀하십니다.

특히 「산산이 부서진 석회석처럼」이라는 표현은 그 철저함을 보여 줍니다. 제단이 잠시 사용되지 않는 상태가 아닙니다. 다시 쉽게 세워 사용할 수 없을 만큼 부서진 모습입니다.

본문은 죄의 제거와 잘못된 숭배의 파괴를 긴밀하게 연결합니다. 하나님이 자기 백성을 회복하시는 일에는 그들을 무너뜨렸던 죄의 대상들을 제거하는 일도 포함됩니다.

하지만 이것을 모든 고난이 자동으로 사람을 깨끗하게 만들고 더 좋은 결과를 가져온다는 보편적인 법칙으로 읽어서는 안 됩니다. 이사야는 이 장에서 야곱의 죄와 징계, 깨끗해지는 일과 회복을 구체적으로 연결하고 있습니다. 모든 개인의 고통이 어떤 죄의 결과인지, 또 모든 고통에 사람을 깨끗하게 하려는 특별한 목적이 있는지를 설명하는 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

9절의 「이렇게」가 앞에 나온 징계를 가리키는지, 뒤에 나오는 제단의 파괴를 가리키는지는 확실하지 않습니다. 또한 제단을 부수는 일이 죄가 씻기는 조건인지, 죄가 씻기고 깨끗해진 데서 나온 결과인지도 원문만으로 단정하기 어렵습니다. 그러므로 인간이 우상을 부수는 행동으로 스스로 죄를 씻을 수 있다고 설명해서는 안 됩니다. 반대로 하나님이 죄를 용서하시기 때문에 우상과 관련된 행위를 그대로 남겨 두어도 된다는 뜻으로 읽어서도 안 됩니다.

어느 성읍이 버려졌는가?

튼튼한 성벽으로 둘러싸인 도시가 텅 비고, 사람들이 살던 곳이 버림받아 광야처럼 되었기 때문입니다. 송아지는 그곳에서 풀을 뜯고 누우며, 그곳의 나뭇가지를 모조리 먹어 치울 것입니다.이사야 27:10 · 두루새김

9절에서 우상의 제단들이 무너졌다면, 10절에서는 튼튼한 성벽으로 둘러싸인 도시가 버려집니다.

하나는 이스라엘이나 유다의 도시로 읽는 것입니다. 앞에서 야곱의 죄와 깨끗해지는 일을 다루었으므로, 그 죄로 인해 황폐해진 이스라엘의 도시를 묘사한다고 볼 수 있습니다.

다른 하나는 하나님을 대적하던 강력한 세력의 도시로 읽는 것입니다. 앞서 이사야 25:2와 26:5–6에서도 높은 요새를 가진 도시가 무너졌습니다. 그런 흐름에서 압제자의 도시가 황폐해지는 장면으로 이해할 수도 있습니다.

본문은 도시의 이름을 말하지 않으므로 어느 쪽인지 확정하기 어렵습니다.

이것은 도시가 제 기능을 잃은 모습을 보여 줍니다. 사람들이 세워 놓은 질서가 사라지고, 그 공간이 버려진 들판처럼 변한 것입니다.

같은 식물인데 왜 하나는 꽃피고 하나는 불타는가?

11절에서는 더욱 황량한 장면이 나옵니다.

그곳의 가지들이 마르면 부러지고, 여자들이 와서 그 가지들에 불을 붙일 것입니다. 그 도시의 주민들은 깨달음이 없는 백성이기 때문입니다. 그래서 그들을 만든 이는 그들을 불쌍히 여기지 않고, 그들을 빚은 이는 그들에게 은혜를 베풀지 않을 것입니다.이사야 27:11 · 두루새김

앞에서 야곱은 뿌리를 내리고 꽃을 피우며 온 세상을 열매로 채울 것이라고 약속받았습니다. 그런데 여기서는 가지들이 말라 버려 땔감이 됩니다.

그러나 그 차이를 단순히 이스라엘 민족은 언제나 보호받고 다른 민족은 언제나 심판받는다는 뜻으로 읽을 수는 없습니다. 앞에서 이미 이스라엘 자신의 죄와 징계가 언급되었기 때문입니다. 그리고 하나님께 대항하던 존재에게도 평화를 이루라는 권유가 있었습니다(27:5).

따라서 이 장의 핵심적인 구별은 민족적 혈통 자체가 아니라 하나님과의 관계, 그분의 뜻에 대한 응답에 있습니다.

그들을 만든 이가 왜 불쌍히 여기지 않으시는가?

11절의 마지막은 매우 엄격합니다.

여기서 문제의 원인은 「깨달음이 없는 백성」이라는 말로 제시됩니다. 문맥상 자신들이 처한 상황과 하나님의 행동이 지닌 의미를 이해하지 못한 것으로 읽을 수 있습니다.

이사야서에서 하나님을 알지 못한다는 것은 단순히 종교적 지식이 부족하다는 뜻만은 아닙니다. 이사야 1:3에서는 소도 자기 주인을 알고 나귀도 주인의 구유를 알지만, 이스라엘은 알지 못하고 깨닫지 못한다고 책망합니다. 하나님과의 관계를 인정하지 않고 그분의 뜻에 응답하지 않는 태도가 문제입니다.

심판하시는 하나님은 그들과 아무런 관계가 없는 분이 아닙니다. 그들을 만드신 분입니다. 그들을 만드신 분이 불쌍히 여기지 않으실 것이라고 하십니다.

또한 이 선언을 하나님이 앞으로 어떤 경우에도 그들에게 은혜를 베푸실 가능성이 전혀 없다는 보편적인 규정으로 확대해서는 안 됩니다. 여기서는 황폐해진 도시와 주민들의 운명을 심판의 언어로 묘사하고 있습니다.

이사야는 하나님께서 자기 백성을 보호하시는 분이면서도, 하나님의 뜻을 거스르는 상태를 영원히 허용하시는 분은 아니라고 말합니다.

황폐한 도시와 말라 버린 가지들이 나타난 뒤, 하나님은 다시 사람들을 거두어들이기 시작하십니다.

그날에 여호와야훼께서 그 강의 물줄기에서 이집트 시내까지 곡식을 두드려 털듯 하실 것입니다. 「이스라엘 자손들아, 너희는 한 사람씩 거두어질 것이다.」이사야 27:12 · 두루새김

이 구절에서 또다시 「그날에」라는 표현이 등장합니다.

이제 시선은 포도밭과 도시를 벗어나 넓은 지역으로 이동합니다.

이사야는 흩어진 이스라엘을 거두시는 하나님의 행동을 수확에 비유합니다. 하나님이 흩어진 백성을 거두시는 장면은 엄청난 규모의 사건입니다. 그러나 그 거대한 수확은 「한 사람씩」이라는 말로 마무리됩니다.

하나님은 이스라엘을 하나의 거대한 집단으로만 보지 않으십니다. 흩어진 사람들을 한 사람씩 거두시는 분으로 묘사됩니다.

거두는 손과 마지막 뿔나팔

이사야 27장의 마지막에서는 수확의 이미지가 소리의 이미지로 바뀝니다.

하나님이 사람들을 거두시는 행동은 큰 뿔나팔 소리와 연결됩니다. 이제 그 소리를 따라 사람들이 예루살렘으로 향합니다.

조금 더 깊이

「그 강」은 고대 이스라엘의 지리적 문맥에서 일반적으로 유프라테스강을 가리키는 것으로 이해됩니다. 반면 「이집트 시내」는 이집트와 가나안 지역의 경계 부근을 가리키는 물길로 이해할 수 있습니다. 히브리어 하바트는 열매나 곡식을 두드려 떨어뜨리는 행동에 사용되는 말입니다. 올리브나무를 두드려 열매를 거두거나, 수확한 곡식을 두드려 알곡을 분리하는 작업을 생각할 수 있습니다.

그날에 큰 뿔나팔이 울릴 것입니다. 아시리아 땅에서 죽어 가던 사람들과 이집트 땅에 쫓겨나 있던 사람들이 와서, 예루살렘의 거룩한 산에서 여호와야훼께 엎드려 절할 것입니다.이사야 27:13 · 두루새김

이사야 27장은 하나님의 칼로 시작했습니다.

그런데 마지막에 들리는 소리는 칼이나 전쟁의 소리가 아닙니다. 뿔나팔 소리입니다.

나팔은 누구를 부르는가?

그들은 강력한 왕이나 부유한 상인으로 소개되지 않습니다. 오히려 다른 나라의 지배 아래에서 삶의 터전을 잃고 살아가는 사람들입니다.

그들은 자신의 고향에서 떨어져 있습니다. 하지만 큰 뿔나팔이 울리자 다시 돌아옵니다.

그들은 무엇을 하러 돌아오는가?

흩어졌던 사람들이 돌아오는 목적은 단순히 이전의 정치적 질서를 다시 세우는 데 있지 않습니다. 하나님을 예배하는 것입니다.

이것은 단순히 전쟁에서 이겼다는 승리의 노래보다 더 깊은 회복의 모습입니다. 하나님과 자기 백성의 관계가 회복되는 장면이기 때문입니다.

조금 더 깊이

고대 이스라엘에서 뿔나팔은 여러 용도로 사용되었습니다. 전쟁을 알리거나, 사람들을 소집하거나, 중요한 종교적 행사를 알리는 데 사용되었습니다. 역사적으로 아시리아는 이스라엘 북왕국의 많은 주민을 강제로 이주시켰습니다(열왕기하 17:6). 또한 이집트는 이스라엘과 유다 사람들이 도피하거나 흩어져 살아갈 수 있는 지역이었습니다. 예레미야 43:5–7에서는 유다의 일부 사람들이 이집트로 내려간 사건이 기록되어 있습니다. 그러나 이사야 27:13이 이 가운데 어느 특정한 추방 사건이나 귀환 사건만을 가리키는지는 확정할 수 없습니다.

하나님은 자기 백성의 생명을 위협하는 것을 제거하시고, 그들 가운데 남아 있는 죄도 제거하시며, 마침내 그들을 자신의 앞으로 불러 모으십니다. 하나님이 죄를 제거하시는 이유는 그분이 죄를 가볍게 여기지 않으시기 때문입니다. 동시에 그분이 포도밭을 계속 돌보시는 이유는 그 백성을 포기하지 않으시기 때문입니다.

하나님이 원하시는 것은 죄가 없는 빈 포도밭이 아니라, 죄에서 깨끗해져 열매 맺는 포도밭입니다.

마지막에는 큰 뿔나팔이 울립니다.

그 소리를 듣고 사람들이 돌아옵니다. 아시리아 땅에서 죽어 가던 사람들, 이집트 땅에 쫓겨나 있던 사람들이 예루살렘을 향해 걸어옵니다.

마지막에 남는 것은 하나님 앞에 모인 사람들입니다.

그들을 부르시는 분은 포도밭을 밤낮으로 지키겠다고 말씀하셨던 바로 그 여호와야훼입니다.

한때 그들은 바람에 밀려 고향을 떠났습니다. 이제 큰 뿔나팔 소리를 듣고 돌아옵니다. 그들의 발걸음은 예루살렘의 거룩한 산을 향하고, 그곳에서 모두가 여호와야훼 앞에 엎드립니다.