높은 곳에서 낮은 마음에 거하시는 하나님

57장 첫 문장은 죽음 자체보다 그 죽음에 대한 사람들의 반응에 주목합니다.

의로운 사람이 죽었지만 아무도 마음에 두지 않습니다. 신실한 사람들이 세상을 떠나는데도, 의로운 사람이 재앙을 피해 거두어졌다는 것을 깨닫는 사람이 없습니다.이사야 57:1 · 두루새김

두 표현은 올바르게 살아가는 사람들의 모습을 나란히 보여 줍니다. 이들은 하나님과 사람 사이의 관계를 성실하게 지키며 살아온 사람들입니다.

그런데 그런 사람들이 죽습니다. 본문은 그들의 죽음을 둘러싼 구체적인 사건을 밝히지 않습니다. 강조점은 죽음의 원인보다 그들이 사라진 일을 대하는 공동체의 무관심에 있습니다.

이사야 56:10–12에서는 공동체를 지켜야 할 파수꾼들이 앞을 보지 못하고, 목자들이 저마다 자기 이익만을 추구합니다. 위험을 알아차려야 할 사람들이 오히려 현실을 외면하고 있습니다.

여기서 「마음에 두지 않습니다」라는 말은 단순히 슬퍼하지 않는다는 뜻보다 깊습니다. 그들의 죽음이 공동체의 상태에 관해 무엇을 말해 주는지 깨닫지 못한다는 것입니다.

이어지는 말씀은 독자의 예상과 다른 방향으로 나아갑니다.

바른 길을 걷는 사람은 평화에 들어갈 것입니다. 그런 사람들은 저마다 자기 잠자리에서 쉴 것입니다.이사야 57:2 · 두루새김

본문은 의로운 사람이 죽지 않을 것이라고 약속하지 않습니다. 오히려 그들이 죽었다는 현실을 인정하면서, 그 죽음을 공동체가 생각하는 것과 다르게 바라보게 합니다.

1절의 「재앙을 피해 거두어졌다」는 표현은 그들의 죽음이 앞으로 닥칠 악이나 재앙에서 벗어나는 일이 될 수 있음을 말합니다. 그러나 이것을 모든 의로운 사람의 죽음이 재앙을 피하게 하려는 하나님의 직접적인 조치라는 일반 법칙으로 확대해서는 안 됩니다. 본문은 이 특정한 상황에서 의로운 사람의 죽음을 그렇게 해석하고 있습니다.

죽음은 앞에서 세상을 떠나는 일로 보였지만, 여기서는 쉬는 모습으로 묘사됩니다. 죽음을 잠이나 쉼으로 표현하는 것은 구약의 여러 곳에서 발견되지만, 이 구절만으로 죽음 이후의 상태를 상세하게 설명할 수는 없습니다.

7–8절에서 하나님을 떠난 사람은 높은 산에 자신의 잠자리를 마련하고 그것을 넓힙니다. 하나는 바른 길을 걸어온 사람의 쉼을 나타내고, 다른 하나는 잘못된 대상을 향한 열망을 나타냅니다.

이사야는 사람이 어디에 자리를 마련했는가보다, 어떤 길을 걸어 그 자리에 이르렀는가를 묻습니다.

3절에서 말투가 갑자기 달라집니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「너희는 이리 가까이 오너라. 점치는 여자의 자식들아, 간음하는 남자와 음행하는 여자의 자식들아.」이사야 57:3 · 두루새김

「점치는 여자의 자식들」, 「간음하는 남자와 음행하는 여자의 자식들」이라는 표현을 반드시 실제 부모의 행위나 혈통에 관한 진술로 이해할 필요는 없습니다. 예언서에서 간음과 음행은 하나님과 맺은 관계를 저버리고 다른 신들을 따르는 행위를 묘사할 때 자주 사용됩니다. 예레미야 3장과 호세아 2장이 대표적인 사례입니다.

여기서도 이어지는 내용은 우상숭배와 제사 의식을 다룹니다. 따라서 이 거친 호칭은 그들이 하나님을 배신한 일을 드러내는 고발로 읽는 것이 자연스럽습니다.

「너희는 누구를 조롱하느냐? 누구를 향해 입을 크게 벌리고 혀를 길게 내미느냐? 너희는 거역하는 자식들, 거짓을 일삼는 자손들이 아니냐?」이사야 57:4 · 두루새김

입을 크게 벌리고 혀를 길게 내미는 모습은 상대방을 업신여기는 몸짓입니다. 본문은 조롱의 구체적인 대상이 누구인지 밝히지 않습니다. 다만 하나님을 떠난 사람들이 스스로를 부끄러워하기는커녕 다른 대상을 조롱하고 있다는 점이 분명합니다.

그다음에는 그들이 실제로 하는 일이 드러납니다.

「너희는 잎이 무성한 모든 나무 아래에서 신들에게 음란한 마음을 불태우며, 골짜기에서, 바위틈 아래에서 아이들을 잡아 죽인다.」이사야 57:5 · 두루새김

레위기 18:21과 예레미야 7:31에서도 자녀를 제물로 바치는 행위가 금지되거나 규탄됩니다. 이사야 57:5는 이러한 행위가 단순한 종교적 취향의 차이가 아니라 생명을 파괴하는 죄라는 점을 드러냅니다.

사람들은 제사 의식 속에서 아이들을 죽입니다. 그러나 정작 그들이 추구하는 신앙은 생명을 지켜 주지 못합니다.

무엇을 자신의 몫으로 삼았는가

「골짜기의 매끈한 돌들이 네 몫이다. 바로 그것들이 네게 돌아간 몫이다. 너는 그것들에게 술을 부어 제물로 바치고 곡식 제물을 드렸다. 이런 일을 보고도 내가 마음을 누그러뜨리겠느냐?」이사야 57:6 · 두루새김

이스라엘에게 몫과 물려받을 재산은 단순한 소유물이 아닙니다. 하나님이 주시는 땅과 하나님과의 관계를 떠올리게 하는 말입니다. 시편 16:5에서 시인은 하나님을 자신의 몫으로 고백합니다.

그런데 이사야 57장의 사람들은 골짜기의 돌들을 자기 몫으로 삼았습니다.

구체적으로 어떤 방식으로 그 돌들이 제사와 숭배의 대상이 되었는지는 확정하기 어렵습니다. 그러나 그것들에게 술을 부어 제물로 바치고 곡식 제물을 드렸다는 진술은 그 돌들에 종교적인 의미가 부여되었음을 보여 줍니다.

하나님은 그 선택을 그대로 돌려주시는 듯 말씀하십니다. 네가 선택한 것이 네 몫입니다.

7–8절에서는 이러한 종교적 배신을 잠자리의 이미지로 더욱 선명하게 나타냅니다.

「너는 높이 솟은 산 위에 네 잠자리를 마련했고, 제물을 잡아 바치려고 그곳에도 올라갔다.」이사야 57:7 · 두루새김

높은 산은 고대 사회에서 신과의 만남을 기대하는 장소가 되곤 했습니다. 그러나 이 구절은 높은 곳에 올라갔다는 사실 자체를 비난하지 않습니다. 그곳에서 누구를 향해 제물을 바쳤는지가 문제입니다.

8절에서 「문과 문설주 뒤에 네 기념물을 놓았다」는 말도 나옵니다. 이는 신명기 6:9에서 하나님의 말씀을 문설주와 문에 기록하라고 한 명령을 떠올리게 합니다. 의도적인 대조인지는 확정할 수 없지만, 하나님을 기억해야 할 집의 공간에 다른 기념물이 놓였다는 점에서 의미 있는 대비가 생깁니다.

그 뒤로 잠자리의 이미지가 반복됩니다. 잠자리를 드러내고, 잠자리를 넓히고, 다른 이들의 잠자리를 사랑합니다.

이것은 하나님과의 관계를 저버린 모습을 성적 배신의 이미지로 표현한 것입니다. 실제 성적 의식이 포함되었는지는 본문만으로 단정하기 어렵습니다. 중요한 것은 하나님께 향해야 할 충성과 사랑이 다른 대상으로 옮겨졌다는 사실입니다.

멀리 갈수록 깊이 내려가는 사람

9절에서는 장면이 다시 바뀝니다.

「너는 기름을 가지고 왕에게 찾아갔고, 향료도 많이 준비했다. 네 사절들을 먼 곳까지 보냈고, 스올에 이르기까지 자신을 낮추었다.」이사야 57:9 · 두루새김

여기서 「왕」은 정체가 분명하지 않습니다.

실제 외국의 군주를 가리킨다면 이 구절은 정치적 동맹과 외교적 의존을 비판하는 말일 수 있습니다. 기름과 향료는 왕에게 보내는 예물과 연결될 수 있고, 먼 곳으로 보낸 사절들도 이러한 읽기를 뒷받침합니다.

반면 앞뒤의 우상숭배 문맥에서 특정 신적 존재를 가리키는 표현으로 이해할 가능성도 있습니다. 히브리어의 자음과 제사 의식을 다루는 문맥을 고려한 읽기입니다.

본문은 어느 왕인지 직접 밝히지 않으므로, 한 인물이나 신으로 확정해서는 안 됩니다. 그러나 두 읽기가 만나는 지점이 있습니다. 하나님을 신뢰하지 못하는 사람이 자신의 안전과 미래를 보장받으려고 다른 권력을 찾아 나선다는 것입니다.

스올은 구약에서 죽은 사람들의 영역을 가리키는 말입니다. 여기서는 실제로 그곳에 내려갔다는 이야기라기보다, 끝없이 자신을 낮추는 움직임을 극단적으로 묘사한다고 이해할 수 있습니다.

가장 높은 곳에 도움을 청하러 나섰던 사람이 가장 낮은 곳까지 자신을 떨어뜨리는 것입니다.

10절은 이 움직임의 내면을 드러냅니다.

「너는 많은 길을 다니느라 지쳤으면서도 『희망이 없어』라고 말하지 않았다. 다시 힘을 얻었기에 너는 약해지지 않았다.」이사야 57:10 · 두루새김

원문에서는 자신의 손에서 아직 활력을 발견하는 모습으로 표현합니다. 일반적으로 끈기와 포기하지 않는 태도는 좋은 덕목으로 여겨집니다. 그러나 여기서 그 끈기는 잘못된 길을 계속 걷게 만드는 힘이 되었습니다.

그에게 부족한 것은 열정이 아닙니다. 자신이 걷는 길이 어디로 향하는지 돌아보는 능력입니다.

조금 더 깊이

잎이 무성한 나무 아래는 고대 이스라엘과 주변 지역에서 제사 의식을 행하던 공간을 떠올리게 합니다. 신명기 12:2도 높은 산과 언덕, 무성한 나무 아래의 제사 장소를 언급합니다. 이 구절에서 두루새김이 「신들에게」로 옮긴 히브리어 바엘림(bāʾēlîm)은 해석의 여지가 있습니다. 신적 존재들을 가리키는 말로 읽을 수도 있지만, 큰 나무나 상수리나무류를 가리키는 표현으로 이해할 수도 있습니다. 어느 쪽이든 「잎이 무성한 모든 나무 아래」라는 장소 표현과 제사 의식을 다루는 문맥이 중요합니다. 「그들과 계약을 맺었고」라는 번역에도 여지가 있습니다. 히브리어 동사에는 목적어가 명시되지 않아 언약을 맺는 행위로 읽을 수도 있고, 앞의 잠자리를 넓히는 행동과 연결할 수도 있습니다.

하나님은 이제 그들의 행동에서 마음으로 질문을 옮기십니다.

「네가 누구를 걱정하고 두려워했기에 거짓말을 하고, 나를 기억하지도 마음에 두지도 않았느냐? 내가 오랫동안 잠잠히 있었기에 네가 나를 두려워하지 않는 것이 아니냐?」이사야 57:11 · 두루새김

그들을 움직인 것은 두려움이었습니다.

1절에서 사람들은 의로운 사람의 죽음을 「마음에 두지」 않았습니다. 11절에서 그들은 하나님을 「마음에 두지도」 않았습니다. 두 곳 모두 히브리어에서 마음에 둔다는 동일한 관용 표현을 사용합니다.

하나님을 잊은 사람들은 자신들 가운데서 일어나는 일의 의미도 깨닫지 못합니다.

사람들은 하나님의 침묵을 자신들이 선택한 길에 문제가 없다는 뜻으로 받아들였을 수 있습니다. 그러나 하나님이 즉시 심판하지 않으셨다는 사실은 그들의 행동이 옳다는 증거가 아닙니다.

12절에서 하나님은 그들의 「의로움」과 「한 일들」을 드러내겠다고 말씀하십니다. 이것은 그들의 의로움을 인정하겠다는 선언이 아닙니다. 이어서 그것들이 아무런 도움도 되지 못할 것이라고 하시기 때문입니다. 그들이 자신의 행동이 옳다고 주장하는 근거로 삼았던 일들이 실제로는 구원의 능력이 없다는 사실이 드러날 것입니다.

13절에서는 이 사실을 시험하듯 말씀하십니다.

「네가 도와 달라고 외칠 때, 네가 모아 놓은 것들이 너를 구하게 해 보아라. 바람이 그것들을 모두 쓸어 가고, 한낱 입김이 날려 버릴 것이다. 그러나 내게 피하는 사람은 땅을 물려받고, 내 거룩한 산을 차지할 것이다.」이사야 57:13 · 두루새김

「모아 놓은 것들」이 구체적으로 어떤 대상들인지는 제한적으로만 알 수 있습니다. 앞서 의지했던 신들과 권력과 보호 수단들을 폭넓게 가리킨다고 이해할 수 있습니다.

이제 또 다른 길이 열립니다.

앞에서 사람은 자신의 힘으로 높은 산을 찾아 올라갔습니다. 그러나 이제 하나님께 피하는 사람에게 하나님의 거룩한 산이 주어집니다.

이사야 56:7에서도 하나님은 자신과 관계를 맺은 이방인들을 자신의 거룩한 산으로 인도하시겠다고 말씀하셨습니다. 따라서 이 거룩한 산은 단순히 특정한 고지대를 소유한다는 뜻보다 하나님이 받아들이시고 함께하시는 자리에 속한다는 의미를 지닙니다.

하나님의 산을 차지하는 길은 더 높은 곳으로 올라가는 경쟁이 아니라 하나님을 신뢰하는 데서 열립니다.

13절의 약속 뒤에는 길을 닦으라는 명령이 들립니다.

여호와야훼께서 말씀하실 것입니다. 「길을 높이 쌓아라, 높이 쌓아라. 길을 닦아라. 내 백성의 길에서 걸림돌을 치워라.」이사야 57:14 · 두루새김

이 장면은 이사야 40:3에서 광야에 하나님의 길을 준비하라는 요청을 떠올리게 합니다. 62:10에서도 백성을 위해 길을 마련하고 돌을 치우라는 명령이 다시 나옵니다.

이제 새로운 길이 마련됩니다. 이번에는 사람이 더 많은 길을 찾아 헤매는 것이 아니라, 백성이 지나갈 길에서 걸림돌을 치우라는 명령이 주어집니다.

그 이유가 15절에서 밝혀집니다.

높고 드높으며 영원히 사는 이, 그 이름이 거룩한 분께서 이렇게 말씀하시기 때문입니다. 「나는 높고 거룩한 곳에 살며, 짓눌리고 마음이 낮아진 사람과도 함께 산다. 낮아진 사람들의 영을 살리고, 짓눌린 사람들의 마음을 살리려는 것이다.」이사야 57:15 · 두루새김

여기서 말하는 낮아짐은 단순히 예의 바르게 겸손한 태도를 취하는 정도가 아닙니다. 자신의 강함을 내세울 수 없을 만큼 낮아진 상태를 떠올리게 합니다. 본문에서 하나님과 함께 사는 낮아진 사람은 앞서 하나님께 피하는 사람과 연결되어 이해됩니다.

하나님의 높으심은 낮아진 사람과 거리를 두어야 한다는 뜻이 아닙니다. 그분은 높고 거룩하시면서도 짓눌린 사람을 살리기 위해 함께하십니다.

「함께 산다」는 표현 뒤에는 「살리고」와 「살리려는 것이다」라는 말이 이어집니다. 살리는 일을 두 번 말하며 함께 사시는 목적을 밝힙니다.

그런 의미에서 하나님이 함께하시는 일은 회복을 위한 행동입니다.

16절은 하나님이 왜 이렇게 행동하시는지를 보여 줍니다.

「내가 영원히 다투거나 끝없이 분노하지는 않겠다. 그렇게 하면 사람의 영과 내가 만든 숨결들이 내 앞에서 기운을 잃을 것이기 때문이다.」이사야 57:16 · 두루새김

하나님의 분노에는 이유가 있습니다. 그러나 하나님은 인간이 끝없는 분노를 감당할 수 없다는 사실도 아십니다.

그 이유는 하나님 자신이 인간의 생명을 만드신 분이기 때문입니다.

이 구절의 「숨결들」은 창세기 2:7에서 하나님이 사람에게 생명의 숨을 불어넣으시는 장면과 연결하여 읽을 수 있습니다. 하나님은 인간을 심판하시는 분이면서 동시에 인간이 얼마나 연약한 존재인지 아시는 창조주이십니다.

조금 더 깊이

두루새김은 이 명령 앞에 「여호와야훼께서 말씀하실 것입니다」라고 밝혀 옮겼습니다. 원문에서는 누가 이 말을 하는지 명시되지 않습니다. 하나님의 말씀이 이어지는 것으로 이해할 수도 있고, 하나님의 명령을 전하는 다른 목소리가 등장한 것으로 이해할 수도 있습니다. 15절의 「높고 드높으며」라는 표현은 앞서 7절의 「높이 솟은 산」과도 연결됩니다. 원문에서는 두 곳에 같은 표현을 사용하여 하나님의 높으심과 우상숭배가 이루어지던 산의 높음을 잇습니다. 이사야 66:1–2에서도 하나님은 하늘이 자신의 보좌이고 땅이 발판이라고 말씀하시면서, 겸손하고 말씀 앞에서 떠는 사람을 돌아보시겠다고 하십니다.

앞에서 하나님은 낮아진 사람을 살리시겠다고 말씀하셨습니다. 그렇다면 사람들은 어떻게 그 낮아진 자리에 이르게 되었을까요?

「내 백성이 부당한 이익을 탐하는 죄를 지었기에, 내가 분노하여 그들을 쳤다. 나는 얼굴을 숨기고 분노했지만, 그들은 등을 돌리고 제 마음대로 걸어갔다.」이사야 57:17 · 두루새김

앞부분에 길게 묘사되었던 우상숭배의 죄는 이제 「부당한 이익」이라는 구체적인 사회적 죄악과 만납니다. 이것은 56:11에서 지도자들이 저마다 자기 이익을 추구한다는 고발과 직접 연결됩니다.

따라서 이 장의 죄를 단순히 다른 신에게 절하는 종교적 잘못으로 축소할 수 없습니다. 하나님을 저버리는 신앙적 배신과 이익을 탐하는 사회적 행위가 같은 문제 안에 놓여 있습니다.

그러나 그다음에 나오는 인간의 반응은 회개가 아닙니다.

고통이 반드시 사람을 변화시키지는 않습니다. 심판을 경험했다고 해서 반드시 자기 길을 돌아보는 것도 아닙니다.

「나는 그들이 걸어온 길을 보았지만, 그들을 고쳐 주겠다. 그들을 이끌고, 그들과 그들을 위해 슬퍼하는 사람들에게 다시 위로를 주겠다.」이사야 57:18 · 두루새김

하나님의 은혜는 죄를 보지 못한 데서 비롯되지 않습니다. 죄를 정확히 보시면서도 회복을 향해 행동하시겠다는 하나님의 결정에서 나타납니다.

17절의 분노와 18절의 치유는 같은 하나님의 말씀입니다.

하나님은 죄를 심판하시지만, 심판만으로 인간의 역사가 끝나기를 원하지 않으십니다.

「고쳐 주겠다」는 약속 뒤에는 「그들을 이끌고」라는 말이 이어집니다. 그동안 그들은 제 마음대로 걸었습니다. 그러나 이제 하나님이 그들을 이끄시겠다고 하십니다.

변화는 단순히 어디로 가야 하는지 아는 데 그치지 않습니다. 더 이상 이전처럼 자기 욕망에만 이끌려 걷지 않도록 새로운 인도를 받는 일입니다.

또한 하나님의 위로는 그들 자신에게만 머물지 않습니다. 「그들을 위해 슬퍼하는 사람들」에게도 위로가 돌아옵니다. 그들의 죄와 상처가 그들만의 일이 아니듯, 그들의 회복 역시 그들만의 일이 아닙니다.

하나님께서 약속하시는 치유는 그 사람이 걸어온 길과 무관하지 않습니다. 부당한 이익을 추구했던 삶이 바뀌고, 다른 사람에게 상처를 남겼던 관계가 회복되어야 합니다. 다음 장인 이사야 58장에서 참된 예배를 억압받는 사람을 풀어 주고 굶주린 사람을 돌보는 일과 연결하는 것도 이러한 흐름 안에서 이해할 수 있습니다.

하나님이 만들어 내시는 평안의 말

19절은 앞의 치유 약속을 더욱 확장합니다.

입술의 열매를 만들어 내는 여호와야훼께서 말씀하십니다. 「먼 데 있는 사람에게도 가까이 있는 사람에게도 평화, 평화가 있을 것이다. 내가 그들을 고쳐 주겠다.」이사야 57:19 · 두루새김

「먼 데 있는 사람」과 「가까이 있는 사람」이 누구인지는 정확히 규정되어 있지 않습니다. 멀리 흩어진 사람들과 가까이 남아 있는 사람들을 가리킬 수도 있고, 하나님과의 관계에서 멀어졌던 사람들과 가까이 있는 사람들을 아우르는 표현일 수도 있습니다. 이사야 56장에서 이방인들이 하나님의 백성 안으로 받아들여지는 장면과 함께 읽으면 그 범위를 더 넓게 이해할 여지도 있습니다.

그러나 본문은 그 사람들을 특정 집단으로 한정하지 않습니다. 중요한 것은 평화의 선언이 멀고 가까운 거리를 모두 가로지른다는 점입니다.

이 장에서는 특히 하나님과의 관계가 깨어지고, 잘못된 길을 걸으며, 징계로 인해 상처 입은 사람에게 주어지는 회복의 선언입니다. 하나님이 말씀하시는 평화는 그분이 실제로 이루시겠다고 약속하신 치유와 연결되어 있습니다.

하나님은 앞에서 자신이 인간의 숨결을 만드신 분이라고 말씀하셨습니다. 이제 그분은 입술의 열매도 만들어 내시는 분으로 묘사됩니다.

생명을 만드시는 하나님이 상처 입은 삶을 고치시고, 그 삶에서 새로운 말이 나오게 하십니다.

조금 더 깊이

「입술의 열매」가 정확히 무엇을 가리키는지는 해석이 갈립니다. 하나님을 찬양하는 말이 사람의 입술에서 열매처럼 나온다는 의미로 읽을 수 있습니다. 호세아 14:2–3에서도 하나님께 돌아오는 사람이 드리는 말과 입술의 제물이 연결됩니다. 그러나 이사야 57:19의 문장에서는 하나님이 「평화, 평화」를 선언하신다는 점을 고려하여, 그분이 평화의 말을 만들어 내신다는 의미를 강조할 수도 있습니다. 신약의 에베소서 2:17은 먼 데 있는 사람과 가까이 있는 사람에게 평화를 전한다는 이사야 57:19의 표현을 받아 그리스도 안에서 이루어지는 화해를 설명합니다. 이는 이사야 본문의 언어가 후대에 확장되어 사용된 사례입니다. 그러나 이사야 57장 자체에서 먼저 주목해야 할 것은 자신의 백성을 고치고 다시 인도하시겠다는 하나님의 약속입니다.

그러나 이 장은 그 약속으로 끝나지 않습니다.

그러나 악한 사람들은 거칠게 출렁이는 바다와 같습니다. 바다는 잠잠히 있을 수 없고, 그 물은 진창과 진흙을 밀어냅니다.이사야 57:20 · 두루새김

그들은 지칠 때까지 길을 걸으면서도 멈추지 않았습니다. 다시 힘을 얻으며 계속 다른 대상을 찾았습니다. 하나님이 그들을 치셨을 때에도 제 마음대로 걸어가는 일을 그치지 않았습니다.

이제 그들의 내면을 바다에 비유한 것입니다.

그들은 움직일 수는 있지만 쉬지 못합니다.

2절에서 바른 길을 걷는 사람은 평화에 들어가 자기 잠자리에서 쉽니다. 20절에서 악한 사람은 바다처럼 거칠게 출렁이며 잠잠히 있지 못합니다.

그리하여 마지막 선언이 나옵니다.

나의 하나님께서 말씀하십니다. 「악한 사람들에게는 평화가 없다.」이사야 57:21 · 두루새김

하나님은 잘못된 길을 걸어온 사람도 고치실 수 있습니다. 그러나 잘못된 길을 계속 고집하는 것 자체가 평화라고 선언하시지는 않습니다.

하나님이 회복을 원하신다는 사실과 하나님이 악을 용납하신다는 말은 다릅니다.

여기서 「악한 사람들」을 반드시 회복의 가능성이 영원히 닫힌 특정 사람들의 명단으로 이해할 필요는 없습니다. 17–18절에서 하나님이 고치시겠다고 하신 사람들도 이전에는 제 마음대로 걸어갔습니다. 본문은 어떤 사람이 앞으로도 영원히 악한 사람으로 남을지를 미리 판정하기보다, 악한 길 자체에는 평화가 없다고 선언합니다.

이사야 48:22에도 악한 사람들에게는 평화가 없다는 말씀이 등장합니다. 그 말씀이 57장의 마지막에 다시 놓임으로써, 구원의 약속을 들은 사람이라도 하나님의 정의와 거룩함을 가볍게 여겨서는 안 된다는 사실이 분명해집니다.

오히려 본문에서는 하나님의 거룩함이 죄를 심판하시는 행동과 상한 사람을 살리시는 행동에서 함께 드러납니다. 평화는 죄를 그대로 두고도 누릴 수 있는 편안함이 아닙니다. 하나님이 상처를 고치시고 잘못된 길에서 사람을 이끄실 때 이루어지는 회복입니다.

이사야 57장에는 마지막까지 두 장면이 남아 있습니다.

하나는 거칠게 출렁이며 진창과 진흙을 밀어내는 바다입니다. 다른 하나는 걸림돌이 치워지고 다시 길이 마련되는 장면입니다.

그 길은 한때 잘못된 방향으로 멀리 걸어갔던 사람들을 위해 준비됩니다. 그들이 돌아오도록 하나님은 길을 닦으라고 명령하십니다.

사람들은 더 높은 곳에 이르기 위해 애썼지만, 하나님은 낮아진 사람을 살리기 위해 그와 함께 사십니다.

그렇게 하나님께서 고치시고 이끄시는 길 위에서, 한때 쉬지 못하던 사람에게 새로운 말이 주어집니다. 「먼 데 있는 사람에게도 가까이 있는 사람에게도 평화, 평화가 있을 것이다. 내가 그들을 고쳐 주겠다.」