누구에게 하나님의 권위가 있는가

예수님께서는 왜 질문에 대답하지 않으셨을까

대제사장들과 율법학자들과 장로들이 함께 예수님께 다가옵니다. 성전의 예배와 율법 해석, 공동체의 질서에 영향력을 행사하는 지도자들입니다.

그들이 예수께 물었습니다. 「우리에게 말해 주십시오. 당신은 무슨 권한으로 이런 일을 합니까? 누가 당신에게 그 권한을 주었습니까?」누가복음 20:2 · 두루새김

「무슨 권한으로」의 권한은 그리스어 엑수시아(ἐξουσία)입니다. 어떤 일을 해낼 수 있는 능력이 아니라, 그 일을 할 수 있는 정당한 권한을 뜻할 수 있습니다. 질문의 핵심은 예수님께 능력이 있는지가 아니라, 누구의 허락을 받아 이런 일을 하느냐는 것입니다.

그런데 예수님께서는 자신의 권위를 곧바로 설명하지 않으십니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「나도 너희에게 한 가지 묻겠다. 내게 대답해라.」누가복음 20:3 · 두루새김

「요한이 베푼 세례는 하늘에서 온 것이냐, 사람에게서 온 것이냐?」누가복음 20:4 · 두루새김

왜 하필 요한의 세례일까요?

누가복음에서 요한은 예수님의 사역을 준비한 인물입니다. 그는 죄 용서에 이르는 회개의 세례를 선포했고(3:3), 예수님께서 세례를 받으신 뒤에는 하늘에서 예수님을 하나님의 아들로 선언하는 음성이 들렸습니다(3:21–22). 또 세리들까지 하나님의 의로우심을 인정하고 세례를 받았지만, 바리새파 사람들과 율법학자들은 세례를 받지 않음으로써 자신들을 향한 하나님의 뜻을 거부했습니다(7:29–30).

그러므로 요한의 세례를 묻는 질문은 대화를 다른 주제로 돌리는 것이 아닙니다. 이미 그들 앞에 나타났던 하나님의 일에 대해 어떤 판단을 내렸는지 묻는 질문입니다.

그들은 자기들끼리 의논했습니다. 「우리가 『하늘에서 왔다』라고 하면, 예수는 『그러면 왜 요한을 믿지 않았느냐?』라고 할 거야.」누가복음 20:5 · 두루새김

「하지만 『사람에게서 왔다』라고 하면 온 백성이 우리를 돌로 쳐 죽일 거야. 사람들은 모두 요한이 예언자라고 확신하고 있으니까.」누가복음 20:6 · 두루새김

그들은 요한의 세례가 실제로 하나님에게서 왔는지를 따져 보지 않습니다. 어느 대답이 자신들에게 불리할지를 계산합니다.

그들의 판단 기준은 진실이 아니라 자신들의 안전입니다.

결국 그들은 모르겠다고 대답합니다. 정말 몰라서 한 고백이 아니라는 것은 앞선 의논이 이미 보여 줍니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「나도 무슨 권한으로 이런 일을 하는지 너희에게 말하지 않겠다.」누가복음 20:8 · 두루새김

대답하실 수 없어서 피하신 것이 아닙니다. 그들이 하나님의 권위를 알아보려는 태도를 보이지 않기 때문에 더 이상의 설명을 주지 않으시는 장면으로 읽을 수 있습니다. 그들은 하나님의 권위가 어디에 있는지 묻지만, 그 권위를 인정하는 데 따를 결과는 감당하려 하지 않습니다.

하나님께서 말씀하셨는지를 알아보는 일과, 그 말씀에 순종할 준비가 되어 있는 일은 분리될 수 없습니다.

참된 권위를 알아보지 못하는 이유가 언제나 증거의 부족에만 있는 것은 아닙니다. 때로는 이미 주어진 증거를 받아들이면 자신의 지위와 판단을 바꾸어야 한다는 사실이 문제입니다. 예수님께서는 자신의 권위를 더 설명하시는 대신, 다음 비유를 통해 권위를 거부하는 일이 어떤 모습인지 보여 주십니다.

포도원은 누구의 것인가

예수께서 백성에게 이 비유를 들려주기 시작하셨습니다. 「어떤 사람이 포도나무를 심어 포도밭을 만들었다. 그는 농부들에게 포도밭을 빌려주고 다른 곳으로 떠나 오랫동안 지냈다.」누가복음 20:9 · 두루새김

이사야 5:1–7에는 하나님께서 정성껏 가꾸신 포도밭이 좋은 열매 대신 나쁜 열매를 맺는 노래가 나옵니다. 이사야는 그 포도밭이 이스라엘 집이며, 하나님께서 기대하신 열매는 정의와 의로움이었다고 설명합니다.

예수님의 비유는 이 노래를 떠올리게 하지만 차이가 있습니다. 이사야에서는 포도나무가 열매를 맺지 않는 것이 문제이고, 예수님의 비유에서는 포도밭을 맡은 농부들이 주인의 권리를 거부하는 것이 문제입니다. 예수님께서 직접 겨냥하시는 대상은 하나님의 백성을 돌볼 책임이 있는 지도자들이며, 비유의 끝에서 율법학자들과 대제사장들이 자신들을 두고 하신 말씀임을 깨닫는 것도 이 때문입니다(20:19).

포도밭은 농부들의 것이 아닙니다.

주인이 심고 마련한 포도밭이고, 농부들은 그곳을 빌려 맡아 관리하도록 허락받았을 뿐입니다. 때가 되어 주인이 자신의 몫을 받으려고 종을 보내는 것은 부당한 요구가 아닙니다.

그런데 농부들은 첫 번째 종을 때리고 빈손으로 돌려보냅니다.

두 번째 종은 때리고 모욕합니다.

세 번째 종에게는 상처를 입히고 내쫓습니다.

주인은 포도밭을 당장 파괴하지 않고 거듭 사람을 보내고, 농부들의 폭력은 점점 심해집니다. 이 모습은 하나님께서 거듭 말씀을 보내셨지만 그 말씀을 전한 예언자들이 거절과 박해를 당했던 이스라엘의 역사를 떠올리게 합니다(예레미야 7:25–26; 느헤미야 9:26). 예수님께서는 앞서 예루살렘이 예언자들을 죽이는 도시라고 탄식하셨습니다(누가복음 13:34).

주인은 왜 아들을 보냈을까

「포도밭 주인이 말했다. 『어떻게 할까? 내가 사랑하는 아들을 보내야겠다. 아마 내 아들은 존중하겠지.』」누가복음 20:13 · 두루새김

예수님께서 세례를 받으실 때 하늘에서 예수님을 사랑하는 아들이라고 부르는 음성이 들렸고(3:22), 변화산에서도 하나님의 선택받은 아들이라는 선언이 나왔습니다(9:35). 이제 포도밭 주인의 입에서 「내가 사랑하는 아들」이라는 말이 나옵니다. 앞선 종들이 예언자들이라면, 마지막에 보내진 아들은 그들과 구별되는 특별한 지위를 가진 분입니다.

물론 비유의 모든 세부를 기계적으로 맞추어서는 안 됩니다. 주인이 「아마」라고 말한 것을 하나님께서 앞으로 일어날 일을 알지 못하셨다는 뜻으로 해석할 필요는 없습니다. 아들조차 존중하지 않는 농부들의 거부가 얼마나 심각한지를 드러내는 말입니다.

「농부들은 그 아들을 보고 서로 의논했다. 『이 사람은 재산을 물려받을 아들이야. 이 사람을 죽여서 그 재산을 차지하자.』」누가복음 20:14 · 두루새김

농부들은 아들을 알아보지 못해서 죽이는 것이 아닙니다.

그가 재산을 물려받을 아들이라는 사실을 알기 때문에 죽이기로 합니다. 그들의 문제는 정보의 부족이 아니라 주인의 권위를 인정하지 않으려는 태도이며, 그들의 계획은 주인의 권리를 빼앗으려는 폭력적인 욕망을 드러냅니다.

성전의 지도자들이 맡은 것도 자기들의 종교적 왕국이 아니라 하나님의 백성을 돌보는 책임입니다. 그런데 하나님의 아들이 찾아오셨을 때 자신들의 권한을 지키기 위해 그분을 제거하려 한다면, 그들은 포도밭을 돌보지 않는 데서 그치지 않고 포도밭의 주인 자리를 차지하려는 것입니다.

주인의 아들은 포도원 밖에서 죽임당한다

「그들은 아들을 포도밭 밖으로 내쫓아 죽였다. 그러면 포도밭 주인이 그들을 어떻게 하겠느냐?」누가복음 20:15 · 두루새김

이 장면은 예수님께서 예루살렘에서 겪으실 일을 생각하게 합니다. 하나님의 아들이 자신이 찾아오신 사람들에게 받아들여지지 않으시고 제거되십니다.

예수님께서는 물으신 뒤 직접 대답하십니다.

「주인이 와서 그 농부들을 죽이고 포도밭을 다른 사람들에게 줄 것이다.」 이 말을 들은 사람들이 말했습니다. 「그런 일은 있어서는 안 됩니다!」누가복음 20:16 · 두루새김

아들까지 죽인 농부들에게 포도밭을 계속 맡길 수는 없습니다. 누가복음에만 기록된 「그런 일은 있어서는 안 됩니다!」라는 외침은 이 비유가 청중에게 얼마나 충격적으로 들렸는지 보여 줍니다.

그러나 이 말씀을 하나님께서 유대 민족 전체를 버리고 다른 민족으로 바꾸셨다는 선언으로 곧장 해석해서는 안 됩니다. 비유에서 직접 책망받는 대상은 포도밭을 맡은 농부들이며, 19절은 지도자들이 비유가 자신들을 겨냥한 것을 알았다고 기록합니다. 「다른 사람들」이 누구인지도 본문은 구체적으로 설명하지 않습니다.

그런데 예수님께서는 청중의 바람에 맞춰 심판의 말씀을 거두지 않으시고, 성경의 다른 장면을 꺼내십니다.

조금 더 깊이

아들이 포도밭 밖에서 죽는 장면과 관련해 히브리서 13:12는 예수님께서 성문 밖에서 고난받으셨다는 사실을 신학적으로 해석하지만, 누가의 비유가 처형 장소와 정확히 어떻게 맞닿는지는 본문이 설명하지 않습니다. 또 사도행전에서는 기쁜 소식이 유대인과 이방인에게 전해지고 새로운 공동체가 형성되는데, 이것을 포도밭을 다른 사람들에게 맡기는 이미지와 연결해 생각할 수는 있습니다. 그러나 그 연결만으로 이 비유를 유대인 전체를 버린다는 선언으로 만드는 것은 본문보다 더 나아간 해석입니다.

버려진 돌이 건물의 중심이 되다

예수께서 그들을 바라보고 말씀하셨습니다. 「그러면 성경에 기록된 이 말씀은 무슨 뜻이냐? 『집 짓는 사람들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다.』」누가복음 20:17 · 두루새김

시편 118:22의 인용입니다. 시편 118편은 하나님께서 고난 속에 있던 이를 구원하셨다는 감사의 노래이며, 사람들이 버린 돌이 중요한 돌이 되었다는 이미지는 하나님께서 사람들이 거절한 존재를 높이셨다는 역전을 보여 줍니다.

조금 전 비유에서는 아들이 죽임당했습니다. 여기서는 버려진 돌이 건물의 중심적인 자리를 차지합니다. 사람들은 아들을 제거하면 포도밭을 차지할 수 있다고 생각하지만, 하나님께서는 사람들이 버린 돌을 모퉁이의 머릿돌로 세우십니다.

인간의 거부가 하나님의 목적을 좌절시키지 못합니다.

「그 돌 위에 떨어지는 사람은 누구나 부서질 것이다. 또 그 돌이 누구 위에 떨어지면, 그 사람을 산산이 부수어 흩을 것이다.」누가복음 20:18 · 두루새김

하나님께서 세우신 것을 거부하는 일은 결국 자신을 무너뜨리는 결과로 이어집니다. 버려진 돌은 가치 없는 돌이 아니었습니다. 집 짓는 사람들이 그 가치를 알아보지 못했을 뿐입니다.

조금 더 깊이

시편이 원래 가리키는 「돌」의 역사적 대상에 대해서는 왕이나 이스라엘을 가리킨다는 읽기 등으로 해석이 갈리지만, 본래 문맥에서도 버림받은 존재를 높이시는 분은 하나님입니다. 모퉁이의 머릿돌이 기초의 모퉁잇돌인지 건물 위쪽을 마감하는 돌인지도 논의가 있으나, 핵심은 버려진 돌이 중심적인 돌로 높아졌다는 역전입니다. 18절의 돌의 심판 이미지는 하나님을 걸려 넘어지게 하는 돌로 묘사하는 이사야 8:14–15, 사람의 손으로 뜨지 않은 돌이 신상을 부수는 다니엘 2:34–35와 주제가 이어지지만, 두 본문을 정확히 어떤 방식으로 반영하는지는 확정할 수 없습니다.

비유를 알아듣고도 달라지지 않은 사람들

율법학자들과 대제사장들은 이 비유가 자기들을 겨냥한 말인 줄 알았습니다. 그래서 바로 그때 예수를 붙잡으려 했지만 백성이 두려웠습니다.누가복음 20:19 · 두루새김

그들은 비유의 뜻을 알아들었습니다. 그런데 그 사실을 깨닫고도 행동을 바꾸지 않고, 오히려 예수님을 붙잡으려 합니다. 이야기 속 농부들의 행동이 이야기를 듣는 지도자들의 행동에서 다시 나타나는 셈입니다.

그들을 막은 것은 이번에도 백성에 대한 두려움입니다. 요한의 세례에 대답하지 못했던 이유와 같습니다. 그들은 예수님의 말씀을 이해할 능력이 없는 사람들이 아닙니다.

그러나 그 말씀을 받아들일 뜻이 없습니다.

칭찬으로 시작된 함정

지도자들은 예수님을 붙잡을 수 없자 방법을 바꿉니다.

그들은 예수를 지켜보다가 옳은 사람인 척하는 사람들을 몰래 보냈습니다. 예수의 말에서 꼬투리를 잡아 그분을 총독의 손에 넘기려는 것이었습니다.누가복음 20:20 · 두루새김

이 정체를 알고 나면 뒤따르는 공손한 말이 다르게 들립니다.

그 사람들이 예수께 물었습니다. 「선생님, 저희는 선생님께서 옳게 말씀하시고 가르치신다는 것을 압니다. 사람의 겉모습이나 지위에 따라 판단하지 않으시고, 하나님의 길을 참되게 가르치십니다.」누가복음 20:21 · 두루새김

이 칭찬은 실제로 예수님의 모습을 정확히 묘사합니다. 예수님께서는 죄인이라고 손가락질받는 삭개오의 집에도 들어가셨고, 종교 지도자들의 압력 앞에서도 진리를 굽히지 않으셨습니다. 그런데 바로 그 성품이 함정의 도구가 됩니다. 「사람의 겉모습이나 지위에 따라 판단하지 않으시고」라는 말은 로마 황제의 권위도 두려워하지 말고 대답해 보라는 압박이 됩니다.

그들은 예수님에 대해 옳은 말을 하지만, 그 말을 하는 목적은 진리를 받아들이는 것이 아닙니다.

세금을 내라고 하면 민족을 배신하고, 내지 말라고 하면 반역자가 된다

「우리가 황제에게 세금을 내도 됩니까, 안 됩니까?」누가복음 20:22 · 두루새김

유대 지역은 로마 제국의 지배 아래 있었습니다. 로마에 세금을 내는 것은 외국 통치자의 지배권을 인정하고 조공을 바치는 행위이기도 했고, 그래서 이 문제에는 경제적 부담과 정치적 굴욕과 종교적 갈등이 얽혀 있었습니다.

세금을 내지 말라고 하시면 로마에 저항하도록 부추겼다는 혐의를 받으실 수 있습니다. 내야 한다고 하시면 로마에 반감을 가진 사람들의 비난을 받으실 수 있습니다. 그들의 질문은 율법 토론이 아니라 정치적 고발을 준비하는 행동이었고, 실제로 23:2에서 예수님께서 황제에게 세금을 바치지 못하게 하셨다는 고발이 나옵니다.

그런데 예수님께서는 그들이 요구하는 방식으로 대답하지 않으십니다.

누구의 초상인가

「데나리온 하나를 내게 보여라. 이 동전에는 누구의 얼굴과 글이 새겨져 있느냐?」 그들이 대답했습니다. 「황제입니다.」누가복음 20:24 · 두루새김

데나리온은 로마의 은화로, 예수님 당시에는 황제의 얼굴과 황제의 권위를 나타내는 글이 새겨져 있었습니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「그렇다면 황제의 것은 황제에게 돌려주고, 하나님의 것은 하나님께 돌려드려라.」누가복음 20:25 · 두루새김

이 말씀은 흔히 정치는 국가에, 종교는 하나님께 맡기라는 뜻으로 설명됩니다. 하지만 그렇게만 이해하면 현대적인 국가와 종교의 분리 원칙으로 바꾸어 버리기 쉽습니다. 당시에는 정치 권력과 종교적 권위가 분리되어 있지 않았고, 황제의 권위에도 종교적 의미가 결합되어 있었습니다.

예수님께서는 황제의 것이 무엇인지는 동전으로 보여 주셨지만, 하나님의 것이 무엇인지는 목록을 제시하지 않으셨습니다. 성경의 독자라면 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다는 창세기 1:26–27을 떠올릴 수 있습니다. 동전에는 황제의 모습이 새겨져 있지만 인간은 하나님의 형상대로 지음받았습니다. 예수님께서 직접 설명하신 내용은 아니지만, 예수님의 질문을 더 넓게 묵상하게 하는 성경 안의 연결입니다.

황제에게 세금으로 돌려줄 수 있는 것이 있지만, 황제가 인간의 삶과 충성 전체를 소유하는 것은 아닙니다. 예수님께서는 로마의 권력을 없다고 말씀하지 않으시면서도, 황제에게 하나님의 자리를 내어 주지 않으십니다.

그들은 백성 앞에서 예수의 말씀에 꼬투리를 잡을 수 없었습니다. 그 대답에 놀라 잠잠해졌습니다.누가복음 20:26 · 두루새김

예수님을 말로 붙잡으려고 온 사람들이 도리어 말을 잃었습니다.

그러나 논쟁은 아직 끝나지 않았습니다.

조금 더 깊이

예수님께서 요구하신 동전은 티베리우스 황제의 얼굴이 새겨진 데나리온이었을 가능성이 높습니다. 그 동전에는 황제의 이름과 지위뿐 아니라 신으로 높여진 아우구스투스와의 관계를 드러내는 표현도 있었습니다. 다만 누가복음은 동전의 종류나 새겨진 글 전체를 기록하지 않습니다. 누가가 이 장면에서 로마 통치 아래 살아가는 신앙인의 충성 문제를 특별히 드러낸다는 해석도 있습니다.

부활을 믿지 않는 사람들은 왜 부활에 관해 물었을까

죽은 사람이 다시 살아나는 부활은 없다고 주장하는 사두개파 사람들 가운데 몇이 예수께 다가와 물었습니다.누가복음 20:27 · 두루새김

부활을 믿지 않는 이들이 부활 이후의 결혼 관계를 묻습니다. 그들이 꾸민 이야기는 극단적입니다. 한 여인이 일곱 형제와 차례로 결혼하지만 형제들은 모두 자식 없이 죽고, 마지막에는 여인도 죽습니다.

「그러면 부활 때 그 여자는 그들 가운데 누구의 아내가 됩니까? 일곱 형제가 모두 그 여자와 결혼했으니 말입니다.」누가복음 20:33 · 두루새김

그들은 모세의 율법을 이용해 부활이라는 믿음 자체가 모순에 빠진다고 주장하려 합니다. 근거로 삼은 규정은 신명기 25:5–10의 형사취수, 곧 자식 없이 죽은 형제의 이름을 잇기 위해 살아 있는 형제가 그 아내와 결혼하는 제도입니다.

이 제도의 목적은 죽은 형제의 이름과 가문, 재산을 물려받는 가계가 이스라엘 가운데서 끊어지지 않게 하는 것이었습니다. 단순한 재혼 규정이 아니라 죽은 사람의 이름을 어떻게 이어 갈 것인가에 관한 규정이기도 했습니다.

사두개파 사람들이 생각한 부활은 현재의 삶이 그대로 다시 시작되는 모습에 가깝습니다. 예수님께서는 일곱 형제 가운데 누가 진정한 남편인지 결정하지 않으시고, 질문에 깔린 전제를 바꾸십니다.

부활은 이 세상의 삶을 그대로 연장하는 것인가

예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「이 시대 사람들은 장가들고 시집간다.」 「그러나 오는 시대를 누릴 자격과 죽은 사람들 가운데서 다시 살아날 자격을 인정받은 사람들은 장가도 가지 않고 시집도 가지 않는다.」누가복음 20:34–35 · 두루새김

「이 시대」와 「오는 시대」는 단순한 시간의 구분이 아닙니다. 죽음이 지배하는 삶의 질서와, 부활로 죽음의 지배가 끝나는 삶의 질서를 구분하시는 것입니다.

「그들은 천사들과 같아서 더 이상 죽을 수도 없기 때문이다. 다시 살아난 사람들이므로 하나님의 자녀들이다.」누가복음 20:36 · 두루새김

이 시대에는 사람이 죽기 때문에, 후손을 남기는 일이 한 사람의 이름과 가문을 잇는 중요한 방식입니다. 형사취수 제도는 바로 이 조건에서 의미를 갖습니다. 그러나 부활의 시대에는 죽음이 더 이상 삶을 지배하지 않으므로, 후손을 통해 이름과 생명을 이어 가야 하는 질서도 같은 방식으로 필요하지 않습니다. 예수님께서 결혼을 부정하시는 것이 아니라, 그 질서가 하나님께서 마침내 주시는 새 생명과 같지 않다는 사실을 밝히시는 것입니다.

「천사들과 같아서」도 주의해서 읽어야 합니다. 부활한 사람이 천사가 된다는 말이 아니라, 문맥상 더 이상 죽을 수 없다는 점에서 같다는 말입니다. 이 구절을 근거로 부활 이후 몸이 사라진다거나 모든 관계와 기억이 없어진다고 단정할 수는 없습니다.

부활은 죽을 수밖에 없는 삶을 끝없이 연장하는 것이 아니라, 죽음이 더 이상 지배하지 못하는 생명으로 들어가는 일입니다.

조금 더 깊이

이 대화를 후손을 통해 죽은 사람의 이름을 이어 가는 삶과, 하나님께서 개인에게 직접 주시는 생명의 차이라는 관점에서 보는 읽기도 있습니다. 이 해석은 사두개파 사람들이 왜 형사취수 규정을 부활 논쟁의 출발점으로 삼았는지 이해하는 데 도움을 주지만, 유일한 학문적 해석은 아닙니다.

예수님께서는 왜 모세의 가시덤불 이야기로 돌아가셨을까

「죽은 사람들이 다시 살아난다는 것은 모세도 가시덤불 이야기가 나오는 대목에서 밝혀 주었다. 거기서 모세는 주님을 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라고 부른다.」누가복음 20:37 · 두루새김

출애굽기 3:6, 모세가 불타는 가시덤불 가운데 나타나신 하나님을 만난 장면입니다. 그때 세 조상은 이미 오래전에 죽은 사람들이었습니다. 하나님께서는 왜 이미 죽은 사람들의 하나님으로 자신을 소개하셨을까요?

「하나님은 죽은 사람들의 하나님이 아니라 살아 있는 사람들의 하나님이시다. 그분께는 모두 살아 있기 때문이다.」누가복음 20:38 · 두루새김

예수님께서는 죽은 사람이 다시 살아나는 장면을 기록한 본문을 인용하지 않으십니다. 하나님께서 자기 백성과 맺으신 관계가 무엇을 의미하는지 물으십니다. 아브라함과 이삭과 야곱은 죽었지만, 하나님께서는 그들과 맺으신 관계를 죽음으로 끝난 관계로 여기지 않으십니다.

이 논증이 정확히 어떻게 성립하는지는 두 갈래로 읽힙니다. 한 읽기는 하나님께서 아브라함과 맺으신 약속을 끝까지 지키시므로 죽음도 그 약속을 끊을 수 없다는 점을 강조하고, 다른 읽기는 죽은 조상들이 하나님 앞에서 여전히 살아 있다는 선언 자체를 강조합니다. 두 해석 모두 하나님께서 자기 백성에게 생명을 주시는 분이라는 사실에 주목합니다.

사두개파 사람들은 그 여인이 누구의 아내가 되느냐고 물었습니다. 예수님께서는 더 근본적인 문제, 곧 사람이 죽음 이후에도 누구에게 속해 있는가를 보여 주십니다. 사람의 생명을 끝까지 지탱하는 것은 결혼 관계나 후손을 통해 이름이 이어지는 일만이 아니라, 살아 있는 사람들의 하나님이 되시는 분입니다.

조금 더 깊이

이 논증을 「하나님이 과거형이 아니라 현재형으로 말씀하셨다」는 문법적 증명으로 줄여서는 안 됩니다. 출애굽기 3:6의 히브리어 문장은 영어처럼 시제를 표시하는 동사를 쓰는 문장이 아닙니다. 더 중요한 것은 하나님께서 자신을 누구의 하나님이라고 밝히시는가 하는 관계의 문제입니다. 또 출애굽기 3:6 자체가 부활의 방식이나 시점을 설명하지는 않습니다.

부활의 소망은 어디에 근거하는가

우리는 자녀와 후손, 업적, 다른 사람들의 기억, 집과 재산 같은 눈에 보이는 것들로 자기 삶이 이어진다는 것을 확인하곤 합니다. 모두 소중할 수 있지만, 예수님께서는 하나님의 백성이 가진 생명의 근거가 더 깊은 곳에 있다고 말씀하십니다. 하나님께서 그들의 하나님이 되시고, 이 사실은 죽음으로 무효가 되지 않습니다.

그리고 예수님께서는 이것을 존재가 어떤 형태로든 이어진다는 위로로만 제시하지 않으십니다. 분명히 「죽은 사람들이 다시 살아난다는 것」을 놓고 말씀하십니다. 다니엘 12:2가 극심한 박해 속에서 죽은 사람들이 깨어나는 미래를 바라보았듯이, 예수님께서는 직접 인용하지 않으시면서도 죽음이 하나님과 그분의 백성 사이의 마지막 장벽이 될 수 없다는 부활 신앙의 중심을 드러내십니다.

부활의 소망은 인간이 스스로 죽음을 넘어설 수 있다는 믿음이 아닙니다. 하나님께서 죽음보다 강하신 분이라는 믿음입니다.

율법학자 몇 사람이 말했습니다. 「선생님, 옳게 말씀하셨습니다.」누가복음 20:39 · 두루새김

모든 종교 지도자가 예수님께 똑같이 반대한 것은 아닙니다. 부활을 믿는 율법학자들에게는 예수님의 대답이 설득력 있게 들렸을 수 있습니다. 누가는 그 뒤로 사람들이 더 이상 감히 예수님께 아무것도 묻지 못했다고 기록합니다.

처음에는 지도자들이 예수님께 권한을 따져 물었습니다. 이제 그들의 질문이 멈췄습니다.

그러자 예수님께서 직접 질문을 던지십니다.

익숙한 메시아의 이름에 숨은 질문

예수께서 그들에게 물으셨습니다. 「사람들은 어떻게 그리스도가 다윗의 아들이라고 말하느냐?」누가복음 20:41 · 두루새김

이 질문은 얼핏 그리스도가 다윗의 아들이라는 믿음을 부정하시는 것처럼 들립니다. 하지만 누가복음은 천사가 예수님께서 다윗의 왕위를 받으실 것이라고 선언하고(1:32–33), 눈먼 사람이 예수님을 다윗의 후손으로 부르며 자비를 구하는(18:38) 이야기를 기록했습니다. 문제는 그리스도를 다윗의 아들이라는 말만으로 충분히 설명할 수 있는가 하는 것입니다.

「다윗 자신이 시편에서 『주님께서 내 주님께 말씀하셨다』라고 말한다. 그 말씀은 이렇다. 『내 오른쪽에 앉아 있어라,』」누가복음 20:42 · 두루새김

「『내가 네 원수들을 네 발 받침대로 삼을 때까지.』」누가복음 20:43 · 두루새김

시편 110:1에는 두 분을 가리키는 「주님」이 등장합니다. 히브리어에서 첫 번째는 하나님의 이름 여호와야훼이고, 두 번째는 「나의 주」를 뜻하는 표현입니다. 하나님께서 시인이 「내 주님」이라고 부르는 이에게 말씀하시는 구조입니다.

「이처럼 다윗이 그리스도를 주라고 부르는데, 어떻게 그가 다윗의 아들이 되겠느냐?」누가복음 20:44 · 두루새김

그리스도가 다윗의 후손으로 오신다는 기대와, 다윗 자신이 주라고 부를 만큼 높은 권위를 가지신다는 사실을 어떻게 함께 이해할 것인지 물으시는 것입니다. 다윗의 아들이라는 말은 가계와 왕권을 설명하지만, 시편 110편은 하나님께서 그를 자신의 오른쪽에 앉히시는 모습을 보여 줍니다. 하나님의 오른쪽은 하나님께서 주시는 영예와 왕권과 승리를 나타냅니다.

그리스도의 권위는 단지 다윗의 혈통을 물려받는 일로 설명되지 않습니다.

조금 더 깊이

시편 110편은 왕의 권위와 승리를 노래하는 왕실 시편으로 이해되며, 원래 어떤 역사적 상황에서 누구를 가리켰는지는 논의가 있습니다. 왕이 자리에 오르는 일이나 왕권을 기념하는 문맥에서 읽을 수 있고, 유대교와 초기 그리스도교의 메시아 해석에서도 중요한 자리를 차지했습니다. 예수님께서는 다윗이 이 말씀을 했다는 전제 아래 질문하십니다.

예수님께서 자신의 권위를 밝히시는 방식

처음에 지도자들은 누가 당신에게 이 권한을 주었느냐고 물었고, 예수님께서는 직접적인 설명을 거절하셨습니다. 그러나 장의 끝에 가까워진 지금, 예수님께서는 성경을 통해 하나님의 그리스도가 누구인지를 밝히십니다. 그리스도는 다윗의 아들이면서 다윗이 주라고 부르는 분이며, 하나님 오른쪽에 앉으시는 분입니다.

예수님께서 이 자리에서 시편 110편을 어떻게 이루실지 직접 설명하지는 않으십니다. 그러나 사도행전 2:34–36에서 베드로는 바로 이 시편을 인용하며, 하나님께서 십자가에 못 박히신 예수님을 주와 그리스도가 되게 하셨다고 선포합니다. 성전에서 제기된 질문이 부활과 높아지심 이후 사도들의 선포에서 분명한 답을 얻는 것입니다.

그 권위는 인간 지도자들이 승인했기 때문에 생기는 것이 아닙니다. 하나님께서 예수님을 세우시는 권위입니다.

그런데 이 장의 마지막에서 예수님께서는 권위를 가진 사람들에 관해 다시 말씀하십니다. 이번에는 높은 자리에 앉으려는 사람들입니다.

긴 옷과 높은 자리

「율법학자들을 조심해라. 그들은 긴 옷을 입고 돌아다니려 하고, 장터에서 인사받는 것을 좋아한다. 회당에서는 높은 자리에, 잔치에서는 윗자리에 앉기를 좋아한다.」누가복음 20:46 · 두루새김

비판받는 것은 율법학자라는 직업 자체가 아닙니다. 누가는 조금 전 율법학자 몇 사람이 예수님의 말씀을 옳다고 인정했다고 기록했습니다(20:39). 예수님께서 조심하라고 하시는 것은 그들이 묘사하신 특정한 태도와 행동입니다.

특정한 옷을 입거나 존경받는 자리에 앉는 일 자체가 죄인 것은 아닙니다. 문제는 그들이 그런 대우를 「좋아한다」는 데 있습니다. 그들에게는 하나님께서 어떻게 보시는가보다 사람들이 어떻게 보아 주는가가 중요해졌고, 성경 지식은 자신들을 높이는 수단이 되었습니다.

옳은 사람인 척하며 예수님을 칭찬하던 몰래 보낸 사람들처럼, 여기서도 겉으로 드러나는 경건과 실제 행동 사이의 차이가 문제 됩니다. 그리고 예수님께서는 더 심각한 사실을 밝히십니다.

과부들의 집을 먹어 치우는 사람들

「그들은 남편을 잃은 여자들의 집과 재산을 빼앗고, 남에게 보이려고 길게 기도한다. 이런 사람들은 더 무거운 심판을 받을 것이다.」누가복음 20:47 · 두루새김

「빼앗고」(κατεσθίω)라고 옮긴 말은 원문에서 삼켜 먹거나 완전히 먹어 치운다는 뜻을 나타낼 수 있는 강한 표현입니다. 다른 사람의 생활 기반을 탐욕스럽게 빼앗는 모습을 생생하게 그립니다. 당시 남편을 잃은 여자들은 재산이나 상속을 둘러싼 문제에서 불리한 위치에 놓일 수 있었습니다.

그리고 그 일을 하는 사람들이 긴 기도를 드립니다. 예수님께서 기도의 분량을 비판하시는 것이 아닙니다. 남에게 보이려고 기도하면서 실제 삶에서는 약자를 착취하는 모순을 폭로하십니다. 그들은 하나님 앞에 오래 서 있는 것처럼 보이지만, 하나님께서 보호하라고 하신 사람들의 삶을 무너뜨리고 있습니다.

모세의 율법은 남편을 잃은 여자들을 보호하라고 거듭 명령합니다. 출애굽기 22:22–24는 남편을 잃은 여자와 부모를 잃은 아이를 괴롭히지 말라고 하며, 그들이 부르짖으면 하나님께서 들으시겠다고 선언합니다. 신명기 24:17–21은 그들의 권리를 왜곡하지 말고 생계를 위해 수확물의 일부를 남겨 두라고 명령합니다.

그런데 율법을 가르치는 사람들이 그 율법의 보호를 받아야 할 여자들의 집과 재산을 빼앗고 있습니다.

조금 더 깊이

율법학자들이 정확히 어떤 방법으로 재산을 빼앗았는지는 누가가 설명하지 않습니다. 재산 관리의 권한을 악용했는지, 종교적 권위를 이용했는지, 다른 방식으로 착취했는지는 확정할 수 없습니다.

더 엄한 심판을 받을 것이다

왜 더 무거운 심판일까요? 본문은 이유를 따로 설명하지 않지만, 그들은 하나님을 가르치고 대표한다고 여겨지는 위치에 있는 사람들입니다. 그들이 보이는 경건과 실제 행동 사이에는 심각한 모순이 있습니다. 예수님께서는 다른 사람들에게 가장 경건하게 보이는 사람들이라도 약자를 착취한다면 더 무거운 심판을 받을 것이라고 선언하십니다.

장의 처음에 대제사장들과 율법학자들과 장로들은 예수님께 누가 권한을 주었느냐고 물었습니다. 그러나 장의 마지막에 이르면 오히려 그들이 자신들의 권한을 어떻게 사용하고 있는지가 드러납니다. 포도밭을 빌린 농부들이 맡은 포도밭을 자기 것처럼 여기며 주인의 권리를 거부했듯이, 율법학자들은 맡은 하나님의 말씀과 종교적 권위를 자신들을 높이고 남편을 잃은 여자들의 삶을 착취하는 데 사용합니다.

하나님께서 맡기신 것을 자기 소유처럼 여기는 순간, 맡은 사람은 주인을 섬기는 사람이 아니라 주인의 자리를 차지하려는 사람이 됩니다.

예수님께서는 이 장의 어느 질문에도 상대방이 정해 놓은 틀에 갇혀 대답하지 않으셨습니다. 그러면서 하나님께서 어떤 분인지를 보여 주셨습니다. 포도밭 주인은 거듭 사람을 보내고 마지막에는 사랑하는 아들을 보냈습니다. 하나님께서는 사람들이 버린 돌을 모퉁이의 머릿돌로 세우시고, 죽은 사람들의 하나님이 아니라 살아 있는 사람들의 하나님이십니다.

예수님께서 성전에서 가르치시는 권위는 율법을 잘 알고 논쟁에서 이길 수 있는 지식에서 나오는 것이 아닙니다. 하나님의 백성을 돌보시고, 하나님의 진리를 밝히시며, 하나님의 아들로서 그분의 뜻을 이루시는 사명에서 나옵니다. 하나님의 말씀을 많이 안다는 사실은 그 말씀에 순종하고 있다는 증거가 아니며, 길게 기도한다는 사실만으로 다른 사람을 정의롭게 대하고 있다는 보증이 되지도 않습니다.

그렇다면 누가복음 20장의 마지막 장면으로 돌아가 보십시오.

율법학자들은 긴 옷을 입고 돌아다닙니다. 사람들은 그들에게 인사하고, 회당에는 높은 자리가, 잔치에는 윗자리가 그들을 위해 마련되어 있습니다. 그들은 길게 기도하고, 사람들은 그 기도를 들으며 그들이 얼마나 경건한 사람들인지 생각할 수 있습니다.

높은 자리에 앉은 사람들은 보이지만, 그들에게 재산을 빼앗긴 여자들은 사람들의 눈에 잘 띄지 않을 수 있습니다.

예수님께서는 사람들이 보지 못하는 그 집들을 보십니다.

그리고 성전에서 자신에게 귀를 기울이고 있는 제자들에게 말씀하십니다.

「율법학자들을 조심해라.」

예수님께서 가장 엄하게 책망하시는 것은 하나님의 말씀을 모르는 사람들이 아닙니다. 그 말씀을 가르치면서도, 하나님께서 보호하라고 하신 사람들의 삶을 빼앗는 사람들입니다.