길을 잃은 사람들에게 길이 생기다

여호와야훼께 감사하라. 그분은 선하시고 그 한결같은 사랑은 영원하니.시편 107:1 · 두루새김

시편은 익숙한 감사의 선언으로 시작합니다. 그러나 곧바로 감사를 드려야 할 사람들이 누구인지 밝힙니다.

여호와야훼께서 되찾으신 이들은 그렇게 말하기를. 그분은 원수의 손에서 그들을 되찾으시고 동쪽과 서쪽에서, 북쪽과 바다에서, 여러 땅에서 모아들이셨습니다.시편 107:2–3 · 두루새김

「되찾아 내신」에 해당하는 히브리어 가알(⁨גָּאַל⁩)은 잃었거나 다른 사람의 지배 아래 놓인 것을 되찾는 행위에 사용됩니다. 구약에서 가까운 친족이 가족의 재산을 되찾거나 어려움에 빠진 가족을 구하는 법과도 관련된 말입니다(레위기 25:25, 47–49). 하나님이 자신의 백성을 원수의 손에서 구해 내셨다는 표현에는 단순히 위험에서 탈출시키셨다는 것 이상의 관계적 의미가 있습니다.

그들은 하나님이 돌보시고 되찾으신 사람들입니다. 그리고 그들은 여러 땅에서 모여 왔습니다.

3절의 방향 표현은 조금 특이합니다. 「동쪽과 서쪽에서, 북쪽과 바다에서」. 시인이 어떤 구체적인 지리적 배치를 염두에 두었는지는 확정하기 어렵습니다. 그러나 사람들이 여러 방향과 지역에서 모여든다는 큰 뜻은 분명합니다.

시편 106:47에서 백성은 여러 민족 가운데서 자신들을 모아 달라고 기도했습니다. 그런데 시편 107:3에서는 하나님이 여러 땅에서 사람들을 모으신 일이 감사의 이유로 등장합니다. 두 시편을 나란히 놓으면 흩어진 백성의 기도와 다시 모인 사람들의 감사가 서로 마주 보는 것처럼 읽힙니다.

지난 시편의 마지막에는 모아 달라는 간구가 있었습니다.

이번 시편의 시작에는 하나님이 「모으신 사람들」의 찬양이 있습니다.

그런데 이들에게 요구되는 것은 단순히 감사한 마음을 가지는 것이 아닙니다. 「그렇게 말하십시오」. 이 사람들은 자신들을 되찾으신 하나님에 관해 말해야 합니다.

그렇다면 무엇을 이야기할까요? 시인은 곧바로 네 가지 장면을 들려줍니다.

어떤 사람들은 갈 곳이 없습니다.

어떤 사람들은 자유가 없습니다.

어떤 사람들은 살아갈 힘이 없습니다.

어떤 사람들은 자신이 가진 기술로도 생명을 지킬 수 없습니다.

그런데 그들의 부르짖음은 같은 하나님께 향합니다.

조금 더 깊이

동쪽, 서쪽, 북쪽이 나왔다면 자연스럽게 남쪽이 이어질 것 같지만, 히브리어 본문에는 남쪽이 아니라 ‘바다’라는 말이 나옵니다. 히브리어에서 바다는 서쪽을 가리키는 말로도 사용되므로, 이 표현이 어느 방향을 뜻하는지에는 어려움이 있습니다. 시인이 동서남북의 네 방향을 나타내려 했다고 보고 마지막 표현을 남쪽으로 이해하는 읽기도 있지만, 현재 전해지는 히브리어 본문에 쓰인 말은 바다입니다. 따라서 두루새김처럼 「바다」라는 말을 그대로 남기는 것은 타당한 선택입니다. 또 106편과 107편이 반드시 특정한 귀환 사건을 시간순으로 기록한 것이라고 단정할 수는 없습니다. 시편 107편이 정확히 어떤 역사적 상황에서 쓰였고 언제 쓰였는지는 본문만으로 확정하기 어렵습니다. 그러나 현재의 시편 배열에서 이러한 연결은 분명한 문학적 의미를 갖습니다. 이 시편은 흩어짐과 포로 생활을 배경으로 한 회복의 찬양이면서도, 인간이 경험하는 다양한 위기와 하나님의 구원을 폭넓게 묘사하는 노래로 읽을 수 있습니다.

그들은 광야의 황량한 길을 헤매며 머물러 살 성읍을 찾지 못했습니다.시편 107:4 · 두루새김

첫 번째 이야기는 광야에서 시작됩니다.

사람들이 길을 잃었습니다. 그들이 찾는 것은 단순히 길의 끝이나 목적지가 아닙니다. 「살 곳이 될 성읍」입니다.

성읍은 단지 건물이 모여 있는 장소가 아닙니다. 사람들이 집을 짓고, 먹을 것을 얻고, 다른 사람들과 관계를 맺으며 살아갈 수 있는 곳입니다. 광야에서 헤매는 사람들에게는 그러한 생활의 기반이 없습니다.

굶주리고 목이 말라 속에서 기운이 다해 갔고,시편 107:5 · 두루새김

이들에게는 세 가지 부족함이 겹쳐 있습니다. 갈 곳이 없고, 먹을 것이 없고, 마실 물이 없습니다. 광야의 문제는 단순히 길이 복잡하다는 데 있지 않습니다. 그곳에서 오래 헤매면 생명 자체가 위험해집니다.

그런데 시인은 그들이 왜 광야에서 길을 잃었는지 설명하지 않습니다. 죄를 지었기 때문이라고 말하지도 않습니다. 뒤에 등장할 일부 무리는 자신의 죄 때문에 고난을 겪지만, 이들에게는 그런 원인이 제시되지 않습니다. 따라서 시편 전체를 모든 고난은 인간의 잘못에 대한 처벌이라는 공식으로 읽을 수 없습니다.

그들이 고통 속에서 여호와야훼께 부르짖자 그분은 그들을 괴로움에서 건져 내셨습니다.시편 107:6 · 두루새김

이것이 앞으로 반복될 첫 번째 후렴입니다. 시인은 기도의 내용을 자세히 적지 않습니다. 다만 고난 속에 있던 사람들이 하나님께 부르짖었고, 하나님이 그들을 건져 내셨다고 말합니다.

머물러 살 성읍에 이르도록 그들을 곧은 길로 이끄셨습니다.시편 107:7 · 두루새김

4절에서 그들은 길을 잃었습니다.

7절에서는 곧은 길을 얻습니다.

4절에서 그들은 살 곳이 될 성읍을 찾지 못했습니다.

7절에서는 바로 그 성읍을 향해 인도받습니다.

그런데 시인은 단지 광야에서 빠져나왔다고 말하지 않습니다. 하나님이 그들을 「이끄셔서」 성읍으로 가게 하셨다고 말합니다. 스스로 목적지를 찾아 헤매던 사람들이 자신들을 이끄시는 분을 만난 것입니다.

그들이 여호와야훼께 감사하기를, 그 한결같은 사랑과 사람들에게 베푸신 놀라운 일들에 감사하기를.시편 107:8 · 두루새김

그분은 목마른 이의 목을 축여 주시고 굶주린 이를 좋은 것으로 채우셨기 때문입니다.시편 107:9 · 두루새김

5절에서는 몸 안의 기운이 다해 갔습니다. 9절에서는 목마른 사람이 흡족해지고 굶주린 사람이 배불리 먹습니다. 하나님의 구원은 단지 위험에서 벗어나게 하는 데 그치지 않습니다. 사람들이 다시 살아갈 수 있도록 필요한 것을 채워 주시는 일입니다.

하나님은 길을 잃은 사람에게 길만 보여 주시는 것이 아니라, 그 길의 끝에서 다시 살아갈 수 있는 자리를 마련하십니다.

그런데 다음 이야기에서는 문제가 전혀 다릅니다.

첫 번째 사람들은 갈 곳이 없었습니다.

두 번째 사람들은 갈 수 없었습니다.

조금 더 깊이

7절의 장면은 출애굽의 광야 여정을 떠올리게 하면서, 흩어진 백성이 다시 돌아오는 모습을 노래하는 이사야 35:8–10과 43:19에도 주제적으로 연결됩니다. 그러나 여기서 중심은 특정한 역사적 여정을 다시 보여 주는 것보다, 길을 잃은 사람들에게 살아갈 수 있는 곳이 주어진다는 사실입니다. 9절의 「목마른 사람」에 해당하는 히브리어는 드문 표현이어서 정확한 뉘앙스를 한 가지로 확정하기 어렵습니다. 두루새김은 앞 절들의 갈증을 따라 「목마른 사람」으로 옮겼습니다. 원문의 표현은 앞서 묘사된 갈증과 부족함을 배경으로, 단순한 몸의 배고픔을 넘어 깊이 바라는 마음을 나타낸다고 이해할 수 있습니다.

어둠과 죽음의 그늘에 앉은 이들, 고통과 쇠사슬에 묶인 사람들이 있었습니다.시편 107:10 · 두루새김

첫 번째 이야기에는 길이 없는 광야가 있었습니다.

두 번째 이야기에는 어둠과 쇠사슬이 있습니다.

앞의 사람들은 어디로 가야 할지 몰랐습니다. 이번 사람들은 어디로 가야 하는지 알아도 자유롭게 움직일 수 없습니다. 「어둠과 죽음의 그늘」은 희망이 사라지고 죽음이 가까워진 처지를 묘사하는 표현입니다. 욥기 10:21–22에서도 죽음의 그늘과 어둠은 사람이 돌아올 수 없는 곳의 모습을 떠올리게 합니다.

여기에 「고통과 쇠사슬에 묶인」이라는 말이 더해집니다. 이들은 자유를 빼앗긴 포로들입니다. 그런데 첫 번째 이야기와 달리 이번에는 그들이 그런 처지에 놓인 이유가 분명하게 나옵니다.

그들이 하나님의 말씀을 거역하고 가장 높으신 분의 뜻을 업신여겼기에,시편 107:11 · 두루새김

여기에는 앞선 시편 106편에서 보았던 이스라엘의 불순종을 떠올리게 하는 요소가 있습니다. 그러나 시편 107편이 이 포로들을 특정한 역사적 집단이라고 밝히는 것은 아닙니다. 본문이 분명하게 설명하는 것은 이들의 고난에 하나님의 말씀을 거역한 책임이 있다는 사실입니다.

그분은 고된 일로 그들의 마음을 낮추셨고 그들은 쓰러졌으나 도울 이가 없었습니다.시편 107:12 · 두루새김

여기서 가장 비참한 표현은 마지막에 있습니다. 「도와주는 사람도 없었습니다」. 쇠사슬에 묶인 데다가 자신의 처지를 바꾸어 줄 사람도 없는 것입니다.

그런데 바로 이때 그들은 하나님께 부르짖습니다.

그들이 고통 속에서 여호와야훼께 부르짖자 그분은 그들을 괴로움에서 구해 내셨습니다.시편 107:13 · 두루새김

앞에서 광야의 사람들이 부르짖었을 때와 같은 구조입니다. 그러나 첫 번째 사람들은 죄가 밝혀지지 않은 상태에서 고난을 겪었고, 두 번째 사람들은 하나님의 말씀을 거역한 결과 고난을 겪었습니다. 그런데 두 무리 모두 하나님께 부르짖었고, 하나님은 그들의 소리를 들으셨습니다.

하나님의 한결같은 사랑은 잘못 없이 고통받는 사람을 돌보시는 데서만 드러나지 않습니다. 자기 잘못으로 어려움에 빠진 사람을 구원하시는 데서도 드러납니다.

그렇다고 하나님이 그들의 거역을 중요하지 않은 일로 여기셨다는 뜻은 아닙니다. 11–12절은 이미 그들의 죄와 고난 사이의 관계를 분명하게 말했습니다. 그러나 하나님은 그들이 저지른 잘못을 심판하신 뒤에도 그들의 부르짖음을 외면하지 않으십니다.

어둠과 죽음의 그늘에서 그들을 이끌어 내시고 그들을 묶은 줄들을 끊으셨습니다.시편 107:14 · 두루새김

하나님은 그들의 마음속에 위로만 주시는 분으로 묘사되지 않습니다. 그들을 가두고 있던 상황 자체를 바꾸십니다.

그들이 여호와야훼께 감사하기를, 그 한결같은 사랑과 사람들에게 베푸신 놀라운 일들에 감사하기를.시편 107:15 · 두루새김

그분은 청동 문들을 부수시고 쇠 빗장들을 잘라 내셨기 때문입니다.시편 107:16 · 두루새김

청동 문과 쇠 빗장은 단단히 가두고 막아 놓은 상태를 상징합니다. 사람의 힘으로 쉽게 부술 수 없는 문입니다. 그런데 하나님은 그 문을 부수십니다.

광야에서 길을 잃은 사람들에게 하나님은 곧은 길을 마련하셨습니다.

감옥에 갇힌 사람들에게는 닫힌 문을 부수셨습니다.

하나님의 구원은 모든 사람에게 똑같은 모습으로 나타나지 않습니다. 어떤 사람에게는 길이 필요하고, 어떤 사람에게는 자유가 필요합니다.

그러나 시인은 그다음 이야기에서 더욱 깊은 어둠에 가까워진 사람들을 소개합니다. 그들은 감옥에 갇힌 것이 아닙니다.

죽음의 문 앞에 도착했습니다.

조금 더 깊이

이 포로 이야기를 반드시 바벨론 유배의 한 사건만을 기록한 것으로 한정할 필요는 없습니다. 16절의 표현은 이사야 45:2와 매우 가깝습니다. 그곳에서도 하나님이 청동 문들을 부수시고 쇠 빗장들을 잘라 내신다고 말씀하십니다. 이사야서에서는 고레스를 통해 이루어질 하나님의 역사적 행동을 설명하는 문맥에 놓여 있습니다. 시편 107편은 이러한 문과 빗장의 모습을 통해 하나님이 사람을 가두는 강력한 장벽도 깨뜨리실 수 있다는 사실을 노래합니다.

어리석은 이들은 거역의 길을 걸은 탓에 자기들이 지은 죄로 고통을 겪었고,시편 107:17 · 두루새김

세 번째 이야기 역시 인간의 죄를 분명하게 말합니다.

성경에서 어리석음은 언제나 지적 능력이 부족하다는 뜻이 아닙니다. 하나님이 정하신 옳은 길을 무시하고 자기 뜻대로 행동하는 태도를 가리킬 수 있습니다. 잠언 1:7에서도 어리석은 사람들은 지혜와 훈계를 업신여기는 사람들로 나타납니다.

4절의 사람들은 광야에서 길을 잃었습니다. 17절의 사람들은 「거역하는 길」을 걸었습니다. 앞에서는 길을 찾지 못한 것이 문제였고, 여기서는 잘못된 길을 걸은 것이 문제입니다.

모든 음식을 역겨워하며 죽음의 문 앞까지 다다랐습니다.시편 107:18 · 두루새김

앞의 첫 번째 무리는 굶주렸지만 먹을 것을 간절히 바랐습니다. 이번 사람들은 음식 자체를 역겨워합니다. 살아가려면 먹어야 하는데, 먹을 수 없는 상태입니다.

「죽음의 문」이라는 표현은 죽음을 하나의 성읍처럼 묘사합니다. 성읍에 문이 있듯이, 죽음에도 문이 있습니다. 앞의 감옥 이야기에서 청동 문은 인간을 가두는 문이었습니다. 이번에는 죽음으로 들어가는 문이 등장합니다.

그들이 고통 속에서 여호와야훼께 부르짖자 그분은 그들을 괴로움에서 구해 내셨습니다.시편 107:19 · 두루새김

말씀을 보내어 그들을 고치시고 구덩이에서 건져 내셨습니다.시편 107:20 · 두루새김

하나님은 그들을 고치시기 위해 자신의 말씀을 보내십니다.

11절에서 사람들은 하나님의 말씀을 거역했습니다. 그러나 20절에서는 하나님의 말씀이 사람들을 고칩니다. 하나님의 말씀은 인간이 거역할 수 있는 명령이면서, 동시에 인간을 죽음의 위기에서 구하시는 능력으로 나타납니다.

하나님이 말씀하시면 실제 일이 일어납니다.

하나님은 그들을 죽음의 구덩이에서 건져 내십니다. 죽음의 문에 거의 도착했던 사람들에게 다시 생명의 길이 열립니다.

구원받은 사람은 자기 이야기를 들려준다

세 번째 감사의 후렴 뒤에는 앞선 이야기들에 없었던 명령이 추가됩니다.

감사의 제물을 잡아 바치고 기쁨의 노래로 하신 일들을 들려주기를.시편 107:22 · 두루새김

「감사의 제물」은 레위기 7:12–15에 나오는 감사의 화목제와 연결해서 이해할 수 있습니다. 이스라엘의 제사에서 감사는 단지 마음속에 품는 감정이 아닙니다. 하나님께 제물을 드리고, 공동체가 함께 나누는 예배의 행위로 나타날 수 있었습니다.

그리고 시인은 하나님께서 하신 일을 이야기하라고 권합니다. 이것은 시편의 첫머리에서 되찾아 내신 사람들이 말하도록 부름받았던 장면과 연결됩니다. 이들은 자신이 얼마나 훌륭하게 위기를 극복했는지 자랑하도록 요청받지 않았습니다. 자신들을 고치시고 건지신 하나님이 어떤 분이신지 이야기하도록 부름받았습니다.

그런데 네 번째 이야기는 분위기가 크게 달라집니다.

이번에 등장하는 사람들은 광야를 떠도는 사람도, 감옥의 포로도, 병상에 누운 사람도 아닙니다. 자기 일을 하고 있던 뱃사람들입니다.

조금 더 깊이

시인은 이들이 실제로 어떤 질병을 앓았는지 말하지 않습니다. 음식을 거부할 정도로 쇠약해진 모습은 심각한 질병을 떠올리게 하지만, 특정한 병명을 붙일 근거는 없습니다. 하나님의 말씀이 실제 일을 일으킨다는 생각은 시편 33:6–9에도 나옵니다. 그곳에서는 하늘이 하나님의 말씀으로 만들어지고, 하나님이 말씀하시자 그대로 이루어졌다고 노래합니다. 20절의 「죽음의 구덩이」에 해당하는 히브리어는 구덩이나 파멸의 자리와 연결되는 표현입니다. 두루새김은 「죽음의 구덩이」로 옮겨, 구덩이라는 구체적인 모습과 그것이 가리키는 위험을 함께 드러냈습니다.

배를 타고 바다로 내려가는 이들, 큰 물에서 일하는 사람들이 있었습니다. 바로 그들이 여호와야훼께서 하신 일들을 보았고 깊은 바다에서 펼치신 놀라운 일들을 보았습니다.시편 107:23–24 · 두루새김

이들은 관광하러 바다에 나간 사람들이 아닙니다. 바다에서 생업을 이어가는 사람들입니다. 그들에게 바다는 삶을 유지하는 일터입니다.

그런데 시인은 바로 그곳에서 그들이 하나님의 놀라운 일을 보았다고 합니다. 무엇을 보았을까요? 처음에는 구원이 아니라 폭풍입니다.

그분이 말씀하시어 폭풍을 일으키시니 그 바람이 바다의 물결을 높이 들어 올렸습니다.시편 107:25 · 두루새김

20절에서는 하나님의 말씀이 죽음에 가까워진 사람들을 고칩니다. 25절에서는 하나님의 말씀이 바다에 거센 폭풍을 일으킵니다. 그 말씀은 바다와 바람까지 다스리시는 하나님의 권한을 나타냅니다.

시인은 왜 하나님이 폭풍을 일으키셨는지 설명하지 않습니다. 뱃사람들이 어떤 죄를 지었다고 말하지도 않습니다. 하나님이 폭풍을 일으키셨다는 말과 뱃사람들이 죄를 지었다는 판단은 같은 말이 아닙니다.

하늘과 깊은 물 사이에서

그들은 하늘로 치솟았다가 깊은 물로 내려가고 그 고난 속에서 마음이 녹아내렸습니다.시편 107:26 · 두루새김

거센 파도를 타고 배가 솟구쳤다가 내려앉습니다. 배가 물결에 흔들리는 동안 그들의 마음도 무너집니다.

술 취한 사람처럼 휘청이며 비틀거렸고 그들이 지닌 온갖 지혜도 다 삼켜졌습니다.시편 107:27 · 두루새김

뱃사람들에게는 경험과 기술이 있습니다. 바람을 읽고, 배를 조종하며, 위험한 항로를 판단하는 지식이 있습니다. 그런데 거센 폭풍 앞에서 그 온갖 지혜도 아무 소용이 없게 됩니다.

이것은 단순히 지식이 부족한 사람들의 이야기가 아닙니다. 자신의 일에 능숙한 사람들도 통제할 수 없는 상황을 만날 수 있다는 이야기입니다.

그리고 바로 그때 네 번째 부르짖음이 나옵니다.

그들이 고통 속에서 여호와야훼께 부르짖자 그분은 그들을 괴로움에서 이끌어 내셨습니다.시편 107:28 · 두루새김

폭풍을 고요로 바꾸시니 그들을 덮치던 물결도 잠잠해졌습니다.시편 107:29 · 두루새김

이것은 자연의 힘이 하나님과 별개로 움직이며 그분과 싸우고 있다는 묘사가 아닙니다. 폭풍도 고요함도 하나님의 다스리심 아래 놓여 있습니다.

물결이 잦아들자 그들은 기뻐했고 그분은 그들을 바라던 항구로 이끄셨습니다.시편 107:30 · 두루새김

첫 번째 사람들은 광야에서 길을 잃고 살 곳이 될 성읍을 찾지 못했습니다. 하나님은 그들을 곧은 길로 이끄셔서 성읍으로 가게 하셨습니다.

네 번째 사람들은 바다에서 폭풍을 만나 방향을 잃고 배를 다룰 수 없게 되었습니다. 하나님은 그들을 바라던 항구로 이끄셨습니다.

하나님의 구원은 단지 위험을 멈추게 하는 일이 아니라, 위험으로 가로막혔던 삶의 길을 다시 열어 주시는 일입니다.

그러나 시인은 뱃사람들이 그 경험을 개인적인 추억으로만 간직하게 하지 않습니다. 네 번째 감사의 후렴 뒤에서 그들을 공동체 앞으로 부릅니다.

백성이 모인 곳에서 그분을 높이고 원로들이 둘러앉은 자리에서 그분을 찬양하기를.시편 107:32 · 두루새김

바다에서 경험한 구원이 이제 백성의 모임에서 선포됩니다. 이는 22절의 감사 제물과 증언을 더욱 넓혀 가는 표현입니다. 하나님께 구원받은 경험은 자신만의 이야기가 아니라, 공동체가 하나님을 더 깊이 알도록 돕는 이야기가 됩니다.

이제 시인은 특정한 위기와 구원에서 벗어나, 하나님이 세상 전체의 상황을 어떻게 뒤바꾸시는지 바라봅니다.

조금 더 깊이

27절에서 원문은 그들의 지혜가 ‘삼켜져 버렸다’고 표현합니다. 바다가 배를 삼킬 것처럼 위협하는 상황에서, 뱃사람들의 지혜마저 삼켜진 것으로 표현됩니다. 두루새김은 그 뜻을 풀어 「아무 소용이 없었습니다」로 옮겼습니다. 30절의 「바라던 항구」에 해당하는 히브리어의 핵심 낱말은 매우 드문 낱말이어서 정확한 의미를 세부적으로 확정하기는 어렵지만, 항해의 문맥에서 도달하기를 바라던 장소라는 의미가 자연스럽습니다.

그분은 강들을 광야로, 물이 솟는 곳들을 메마른 땅으로 바꾸시고, 거기 사는 이들이 저지른 악 때문에 열매 맺는 땅을 소금 땅으로 바꾸십니다.시편 107:33–34 · 두루새김

그런데 여기서부터 시의 방식이 달라집니다.

더 이상 특정한 무리가 부르짖고 구원받는 이야기가 나오지 않습니다. 대신 하나님이 세상의 상태를 뒤바꾸시는 장면들이 나타납니다. 첫 번째 변화는 풍요에서 황폐함으로 향합니다.

강이 광야가 됩니다.

물이 솟던 곳이 메마른 땅이 됩니다.

열매를 맺던 땅이 소금 땅이 됩니다.

하나님은 위기에 처한 사람을 구원하시는 분이지만, 동시에 악한 행동을 심판하시는 분입니다. 34절은 열매 맺는 땅이 황폐해진 이유를 분명하게 말합니다. 땅이 풍요롭다는 사실만으로 그곳에 사는 사람들이 바르게 살고 있다고 판단할 수는 없습니다.

그렇지만 이러한 표현을 오늘날의 모든 가뭄과 환경 재해가 그 지역 사람들의 죄에 대한 심판이라는 공식으로 적용해서는 안 됩니다. 시편 자체가 위기의 원인을 서로 다르게 말하고 있습니다.

그런데 35절에 이르면 방향이 완전히 뒤집힙니다.

광야를 물이 고인 못으로, 마른 땅을 물이 솟는 곳으로 바꾸십니다.시편 107:35 · 두루새김

앞의 두 절과 정확히 반대 방향의 변화입니다. 땅의 상태는 인간에게 결코 바뀌지 않는 현실처럼 보일 수 있습니다. 그러나 시인은 그런 상태가 하나님 앞에서 바뀔 수 없는 것은 아니라고 말합니다.

하나님은 풍요를 심판하실 수도 있고, 아무것도 자라지 못할 것 같은 곳에 새로운 삶을 시작하게 하실 수도 있습니다.

다시 등장한 굶주린 사람들과 성읍

거기에 굶주린 이들을 살게 하시니 그들은 머물러 살 성읍을 세우고,시편 107:36 · 두루새김

「살 곳이 될 성읍」이라는 표현이 다시 나타납니다. 첫 번째 이야기에서 광야를 헤매던 사람들은 굶주렸고, 살 곳이 될 성읍을 찾지 못했습니다. 이번에는 하나님이 광야를 물이 있는 곳으로 바꾸신 뒤, 굶주린 사람들을 그곳에 살게 하십니다.

처음에는 성읍을 찾지 못했던 사람들이, 이제는 성읍을 세우는 사람들로 나타나는 것입니다.

밭에 씨를 뿌리고 포도나무를 심어 열매를 거두어들입니다.시편 107:37 · 두루새김

여기서 하나님의 행동과 인간의 행동이 함께 등장합니다. 하나님은 메마른 땅을 물이 있는 땅으로 바꾸셨습니다. 그러나 밭에 씨를 뿌리고 포도나무를 심은 사람들은 그 땅에 정착한 사람들입니다. 하나님이 살아갈 조건을 마련하시고, 사람들은 그 조건 안에서 일하며 삶을 이어갑니다.

그분이 복을 주시니 그들의 수가 크게 늘고 그들의 가축도 줄어들지 않게 하십니다.시편 107:38 · 두루새김

그러나 시편은 여기서 이야기를 끝내지 않습니다.

조금 더 깊이

34절의 표현은 창세기 19장의 소돔과 고모라를 떠올리게 합니다. 신명기 29:23에서도 소금 땅이 되고 황폐해진 땅이 하나님의 심판을 보여 주는 모습으로 등장합니다. 그러나 시편 107편이 이 구절에서 특정한 역사적 사건 하나만을 가리킨다고 단정할 수는 없습니다. 38절의 장면은 창세기의 창조와 아브라함에게 주어진 번성의 약속을 떠올리게 합니다(창세기 1:28, 12:2, 17:6).

억압과 고난과 슬픔으로 그들은 수가 줄고 낮아집니다.시편 107:39 · 두루새김

시인은 삶이 풍요로워진 뒤에도 고난과 쇠퇴가 다시 찾아올 수 있다는 사실을 보여 줍니다. 39절의 「그들」은 앞서 번성한 사람들을 이어받는 것으로 읽을 수 있습니다. 다만 시가 일반적인 상황의 변화를 노래하고 있기 때문에 특정한 한 집단의 역사로만 고정할 필요는 없습니다.

33–34절에서 땅이 황폐해진 이유는 그곳 사람들이 악을 행했기 때문이라고 했습니다. 하지만 39절에서는 사람들이 억압과 재난과 슬픔 때문에 비참해졌다고 말합니다. 따라서 가난해지고 쇠약해졌다는 사실만으로 그 사람이 죄를 지었기 때문이라고 판단할 수 없습니다.

그분은 귀족들에게 멸시를 쏟으시고 길 없는 황무지에서 그들을 헤매게 하시며,시편 107:40 · 두루새김

시편의 첫 번째 이야기에서 광야를 헤매던 사람들은 아무런 힘이 없는 사람들이었습니다. 그런데 이번에는 높은 지위에 있는 사람들이 광야에서 헤맵니다.

첫 번째 이야기에서는 길을 잃은 사람들에게 길이 주어졌습니다.

이번에는 높은 자리에 있던 사람들이 길을 잃습니다.

이것은 권력이 인간에게 끝까지 안전을 보장하지 못한다는 사실을 보여 줍니다. 39절의 억압과 40절의 높은 지위에 있는 사람들에 대한 심판을 함께 읽으면, 시인이 사회적 권력의 문제를 생각하고 있음을 알 수 있습니다. 그렇다고 이 구절이 높은 지위에 있거나 권력을 가진 모든 사람을 예외 없이 악한 사람으로 규정한다는 뜻은 아닙니다.

가난한 이를 고통에서 높이 들어 올리시고 집안들을 양 떼처럼 늘리십니다.시편 107:41 · 두루새김

40절에서는 높은 사람들이 낮아졌습니다.

41절에서는 낮은 사람이 높아집니다.

사람이 높은 지위에 있다고 해서 하나님의 판단에서 벗어나는 것은 아닙니다. 반대로 가난한 사람이라고 해서 하나님의 돌보심에서 제외되는 것도 아닙니다.

바르게 사는 사람들이 보고 기뻐하는 이유

올곧은 이들은 이를 보고 기뻐하고 모든 불의는 제 입을 다뭅니다.시편 107:42 · 두루새김

왜 바르게 사는 사람들이 기뻐할까요? 그저 부유한 사람이 가난해지고 가난한 사람이 부유해지는 모습을 즐기기 때문은 아닙니다. 하나님이 악을 심판하시고 가난한 사람을 돌보시는 모습을 보기 때문입니다.

하나님의 행동은 단순한 운명의 변덕이 아닙니다. 시인은 그 안에서 공의와 자비를 발견합니다. 「모든 악은 제 입을 다물었습니다」는 악을 사람처럼 표현한 것입니다. 하나님이 올바른 일을 행하실 때 악은 더 이상 자기를 정당화할 말을 찾지 못합니다.

시인은 다시 감사하라고 말하는 대신, 이번에는 지혜를 묻습니다.

조금 더 깊이

40–41절의 모습은 사무엘상 2:7–8에 나오는 한나의 노래와 연결됩니다. 그곳에서도 하나님은 가난하게도 하시고 부유하게도 하시며, 낮추기도 하시고 높이기도 하시는 분으로 찬양받으십니다. 특히 가난한 사람을 들어 올리신다는 표현이 시편 107편과 가깝습니다.

누가 지혜로운 사람입니까? 그런 이는 이 일들을 눈여겨보고 여호와야훼의 한결같은 사랑을 깊이 헤아리기를.시편 107:43 · 두루새김

이것이 시편의 마지막 절입니다. 그리고 시편 전체를 다시 읽게 만드는 구절이기도 합니다.

여기서 지혜로운 사람은 단지 많은 지식을 가진 사람이 아닙니다. 하나님이 행하시는 일들의 의미를 깊이 생각할 줄 아는 사람입니다. 시인은 이 일들을 흘려보내지 말고 마음에 간직하며 주의 깊게 살피라고 권합니다. 겉으로 드러난 결과만 보고 판단하지 말라는 것입니다.

그렇다면 무엇을 깊이 헤아려야 할까요? 「여호와야훼께서 베푸신 한결같은 사랑」입니다. 여기서 히브리어는 하스데 여호와야훼(⁨חֶסֶד⁩), 곧 ‘여호와야훼의 인애들’이라는 복수형 표현을 사용합니다. 두루새김은 이를 「여호와야훼께서 베푸신 한결같은 사랑」으로 풀어 옮겼습니다.

시편 첫 절에서는 하나님의 한결같은 사랑이 영원하다고 선언했습니다. 마지막 절에서는 그 사랑이 여러 모습으로 나타난다는 사실을 깊이 헤아리라고 권합니다. 이 두 표현은 시편 전체를 앞뒤에서 감쌉니다.

길을 잃은 사람에게는 이끄심으로 나타납니다.

포로에게는 해방으로 나타납니다.

죽음에 가까워진 사람에게는 고치심으로 나타납니다.

폭풍 속의 사람에게는 고요함과 안전한 도착으로 나타납니다.

그리고 사회 전체의 역사에서는 악에 대한 심판과 가난한 사람을 높이시는 공의로 나타납니다.

시편 107편이 말하는 지혜는 어떤 어려움이 생겼을 때 그것이 하나님의 심판인지 시험인지 곧바로 판정하는 능력이 아닙니다. 오히려 시편은 서로 다른 원인의 고난들을 일부러 나란히 놓습니다. 따라서 고난을 겪는 사람에게 무조건 무엇을 잘못했는지부터 묻는 태도는 시편 107편의 다양한 묘사에 충실하지 않습니다.

마찬가지로 네 가지 이야기에서 모두 구원을 경험했다고 해서, 하나님께 부르짖는 모든 사람이 원하는 시점에 원하는 방식으로 어려움에서 벗어날 것이라는 보장을 읽어 낼 수도 없습니다. 시편은 구원받은 사람들이 드리는 감사의 증언입니다. 모든 인간의 고난이 반드시 똑같은 결말을 맞이한다는 약속이 아닙니다.

시인은 하나님의 행동을 쉽게 단정하라고 말하지 않습니다.

깊이 헤아리라고 말합니다.

조금 더 깊이

이는 욥기와 잠언에서도 중요한 지혜의 주제와 연결됩니다. 잠언은 하나님이 세우신 도덕적 질서를 배우도록 가르칩니다. 그러나 욥기는 그 질서를 인간이 언제나 단순한 원인과 결과의 관계로 적용할 수는 없다는 사실을 보여 줍니다. 시편 107편도 하나님의 공의와 한결같은 사랑을 확신하면서, 인간의 삶에 나타나는 여러 상황을 한 가지 원인으로 설명하지 않습니다.

시편 107편에는 두 번 등장하는 장면이 있습니다.

첫 번째는 길을 잃은 사람들입니다. 그들은 광야의 메마른 길에서 헤매며 살 곳을 찾지 못합니다. 그런데 하나님이 그들을 곧은 길로 이끄십니다. 마침내 그들은 살 곳이 될 성읍에 도착합니다.

두 번째는 시편 후반부의 광야입니다. 하나님이 그곳을 물이 고인 못으로 바꾸시고 물이 솟게 하십니다. 그리고 굶주린 사람들을 그곳에 살게 하십니다. 이번에는 사람들이 직접 성읍을 세웁니다.

시인이 말하는 하나님의 한결같은 사랑은 이 두 장면 모두에 있습니다. 길을 찾지 못하는 사람을 이끄시는 사랑과, 황폐한 땅을 다시 살아갈 곳으로 바꾸시는 사랑입니다. 그러나 시편은 그 아름다운 장면만 기억하라고 말하지 않습니다. 강이 광야로 변하는 모습도, 높은 지위에 있는 사람들이 길을 잃는 모습도, 가난한 사람들이 높아지는 모습도 함께 바라보라고 합니다.

지혜로운 사람은 그 여러 이야기 속에서, 언제나 같은 모양으로만 일하시지는 않지만 자신의 한결같은 사랑을 드러내시는 하나님을 알아보는 사람입니다.

광야에는 이제 물이 흐릅니다.

굶주리던 사람들이 그곳에 정착하여 밭에 씨를 뿌립니다.

아무것도 자라지 못할 것 같았던 땅에서 포도나무가 자라고, 사람들이 함께 살아갈 성읍이 세워집니다.

시인은 독자에게 그 풍경을 오래 바라보라고 권합니다. 그리고 그곳에서 하나님이 베푸신 한결같은 사랑을 깊이 헤아리라고 합니다.