버림받은 돌로 세워진 하나님의 집

베드로는 다섯 가지를 벗어 버리라고 권합니다.

그러므로 온갖 악한 마음과 모든 속임수, 위선과 시샘, 남을 헐뜯는 모든 말을 벗어 버리십시오.베드로전서 2:1 · 두루새김

속임수와 위선은 다른 사람에게 자신을 거짓되게 드러내는 행동입니다. 시샘은 다른 사람이 가진 것을 못마땅하게 여기는 마음이며, 남을 헐뜯는 말은 다른 사람의 평판을 해치는 말입니다. 악한 마음은 더 넓은 의미지만, 나머지 항목들은 특별히 사람들 사이의 관계를 무너뜨리는 행동들입니다.

베드로는 1장 22절에서 서로 힘껏 사랑하라고 권했습니다. 이제 그 사랑을 가로막는 것들을 벗어 버리라고 말하는 것입니다. 겉으로는 형제자매라고 부르면서 속이고, 시샘하고, 헐뜯는다면 그 공동체는 제대로 자랄 수 없습니다.

그런데 베드로는 나쁜 행동을 버리라는 명령에 이어, 전혀 다른 모습을 보여 줍니다.

갓난아기가 젖을 찾듯이, 순수한 영적인 젖을 간절히 찾으십시오. 그 젖으로 자라 구원에 이르게 하려는 것입니다.베드로전서 2:2 · 두루새김

왜 갓난아기일까요? 아기는 누가 시키지 않아도 자신에게 생명을 주는 젖을 찾고, 젖을 먹으며 자랍니다. 베드로는 독자들이 바로 그런 간절한 마음을 품어야 한다고 말합니다. 바로 앞에서 하나님의 말씀이 언급되었기 때문에, 이 「영적인 젖」은 말씀과 이어 읽을 수 있습니다.

고린도전서 3장 1–2절에서 바울은 젖을 단단한 음식과 대조하며 미성숙한 신앙을 설명하지만, 베드로는 그런 대조를 하지 않습니다. 여기서 갓난아기의 모습은 미성숙함에 대한 책망이 아니라, 생명을 유지하고 자라게 하는 양식을 간절히 찾는 모습입니다. 그러므로 이미 복음을 듣고 믿는 사람들도 계속해서 그 말씀을 간절히 찾아야 합니다.

그 이유는 3절에서 드러납니다.

여러분이 주님께서 선하시다는 것을 맛보았다면 말입니다.베드로전서 2:3 · 두루새김

베드로는 젖을 먹는 모습에서 맛을 보는 모습으로 옮겨 갑니다. 이 말은 시편 34편 8절을 떠올리게 합니다. 그곳에서 시편 기자는 여호와야훼의 선하심을 맛보아 알라고 권합니다. 시편 34편은 두려움과 고난 가운데서 하나님께 도움을 구하고, 그분이 구원하셨음을 찬양하는 노래입니다. 하나님이 선하시다는 사실은 머릿속으로만 생각하는 말이 아니라, 어려움 속에서 그분께 피하며 경험하는 현실입니다.

여기에는 순서가 있습니다. 먼저 예수님께서 선하시다는 것을 맛보았습니다. 이미 그분의 선하심을 경험했기 때문에, 더 깊이 그분을 알고자 그분에게서 오는 양식을 계속 간절히 찾는 것입니다.

곧바로 이어지는 4절에서 베드로는 그 선하신 주님이 사람들에게 버림받으신 돌이신 예수님이시라고 밝힙니다. 시편에서 여호와야훼의 선하심을 맛보라고 했던 권면이, 이제 예수님께 나아가라는 초청으로 이어집니다.

조금 더 깊이

두루새김이 「영적인」으로 옮긴 그리스어는 로기코스입니다. 이 단어는 신약에서 이곳과 로마서 12장 1절에 등장하며, 이성적이거나 이치에 맞는 성격을 나타낼 수 있습니다. 따라서 「말씀에 속한 젖」이나 「이치에 맞는 젖」이라는 번역도 가능합니다. 바로 앞에서 하나님의 말씀이 언급되었기 때문에, 이곳의 「영적인 젖」을 말씀과 연결하여 이해할 근거가 충분합니다.

여러분은 살아 있는 돌이신 주님께 나아가고 있습니다. 사람들은 그분을 버렸지만, 하나님께서는 그분을 선택하시고 귀하게 여기셨습니다.베드로전서 2:4 · 두루새김

「살아 있는 돌」이라는 표현부터 이상합니다.

돌은 생명이 없습니다. 움직이지 않으며 스스로 자라지도 않습니다. 그래서 건축 재료로 사용됩니다. 그런데 베드로는 예수님을 살아 있는 돌이라고 부릅니다.

돌은 건물의 기초가 되는 튼튼함을 나타냅니다. 살아 있다는 말은 죽음에서 일어나신 예수님의 생명을 떠올리게 합니다. 베드로는 부활하신 예수님께서 하나님의 새로운 집을 세우시는 중심이심을 보여 줍니다.

그런데 이 돌에는 특별한 사연이 있습니다.

사람들에게 버림받으셨습니다.

집 짓는 사람들이 돌을 버린다는 것은 그 돌이 건물에 알맞지 않다고, 사용할 가치가 없다고 판단했다는 뜻입니다.

하지만 하나님은 전혀 다르게 판단하셨습니다.

베드로는 이 대조를 뒷받침하기 위해 구약의 세 본문을 차례로 가져옵니다. 먼저 이사야 28장 16절입니다.

성경에 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. 「보아라. 내가 시온에 선택한 귀한 모퉁잇돌을 놓는다. 그를 믿는 사람은 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이다.」베드로전서 2:6 · 두루새김

이사야 28장에서는 예루살렘 지도자들이 자신들의 거짓된 안전을 믿고 있는 모습이 비판받습니다. 그들은 다가오는 심판으로부터 자신들을 지켜 줄 수 있다고 생각하는 정치적 계산과 피난처에 의존하고 있습니다. 그러나 하나님은 그와 대조되는 참된 기초를 시온에 두시겠다고 말씀하십니다.

베드로는 이 말씀을 예수님께 적용합니다. 예수님께서는 사람들이 선택한 안전한 기초가 아니셨습니다. 오히려 그들은 예수님을 거부했습니다. 그러나 하나님은 바로 예수님을 새로운 집의 기초로 삼으셨습니다.

이어서 시편 118편 22절이 등장합니다.

그러므로 믿는 여러분에게는 존귀가 주어집니다. 그러나 믿지 않는 사람들에게는 이런 말씀이 해당합니다. 「집 짓는 사람들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다.」베드로전서 2:7 · 두루새김

시편 118편은 고난과 위협 속에서 여호와야훼의 구원을 경험한 사람이 드리는 감사의 노래입니다. 본래의 노래에서는 멸시받고 위협당하던 사람이 하나님의 구원으로 새로운 지위를 얻는 반전이 나타납니다. 베드로는 이 반전의 모습을 예수님께 적용합니다. 예수님의 거절당하심과 하나님의 높이심이 이 말씀 안에서 하나로 이어집니다.

사람들이 쓸모없다고 판단한 예수님을 하나님은 자기 집의 없어서는 안 될 중심으로 세우셨습니다.

이것은 단순한 명예 회복이 아닙니다. 집 짓는 사람들의 판단 자체가 잘못되었다는 선언입니다.

하지만 모든 사람이 이 돌 위에 집을 세우는 것은 아닙니다. 어떤 사람들에게 그 돌은 오히려 걸려 넘어지게 하는 돌이 되십니다.

또한 그 돌은 「걸려 넘어지게 하는 돌과 바위」가 되었습니다. 그들은 말씀에 순종하지 않아서 걸려 넘어집니다. 그들은 그렇게 되도록 정해졌습니다.베드로전서 2:8 · 두루새김

이 말씀은 이사야 8장 14절에서 가져온 것입니다. 그곳에서 여호와야훼는 이스라엘에게 거룩한 피난처가 되시는 동시에, 그분을 신뢰하지 않는 이들에게는 걸려 넘어지게 하는 돌과 함정이 되십니다. 베드로는 이 모습을 예수님께 적용합니다.

같은 돌이 어떤 사람에게는 건물의 기초가 되시고, 다른 사람에게는 넘어지는 원인이 되십니다.

그 차이는 무엇일까요? 베드로는 믿음과 불순종을 대조합니다. 6절에서 예수님을 믿는 사람은 부끄러움을 당하지 않을 것이라고 했고, 7절에서는 믿는 사람들에게 존귀가 주어진다고 했습니다. 반면 8절에서는 말씀에 순종하지 않는 사람들이 걸려 넘어진다고 말합니다. 여기서 믿음은 단순히 어떤 사실을 머리로 인정하는 것이 아니라, 예수님을 신뢰하고 예수님에 관한 말씀에 응답하는 관계입니다.

다만 8절 마지막의 「그렇게 되도록 정해졌습니다」는 해석이 갈리는 구절입니다. 한 견해는 하나님이 불순종하는 사람들이 걸려 넘어질 결과를 정하셨다고 읽고, 다른 견해는 그들의 불순종 자체까지 정해져 있었다고 읽습니다. 원문에서 「이것에」 해당하는 표현이 정확히 무엇을 가리키는지가 논점이며, 본문은 누가 그렇게 정했는지 하나님이라고 명시하지도 않습니다.

따라서 이 문장만으로 하나님이 어떤 사람들을 처음부터 믿지 못하도록 정하셨다는 넓은 의미의 예정론을 확정하기는 어렵습니다. 분명한 것은 베드로가 예수님을 거부하는 일을 아무 결과도 없는 선택으로 보지 않는다는 점입니다.

그리고 이러한 대조는 이제 예수님께 나아온 사람들이 누구인지 설명하는 데 사용됩니다.

살아 있는 돌들이 이루는 집

여러분도 살아 있는 돌처럼 영적인 집으로 세워져 갑니다. 거룩한 제사장 무리가 되어, 예수 그리스도를 통해 하나님께서 기쁘게 받으시는 영적인 제사를 드리기 위해서입니다.베드로전서 2:5 · 두루새김

앞에서 독자들은 영적인 젖을 먹으며 자라는 갓난아기와 같았습니다. 이제 그들은 하나님의 집을 이루는 돌들입니다. 아기는 스스로 자라는 생명의 모습이고, 돌은 다른 돌들과 함께 건물을 이루는 공동체의 모습입니다.

한 사람이 혼자서는 집이 될 수 없습니다. 돌들은 서로 연결되어 건물을 이룹니다. 예수님께 나아온 사람들은 각자 따로 하나님의 백성이 되는 데서 그치지 않고, 함께 하나님의 집을 이루게 됩니다.

「영적인」이라는 표현은 집과 제사에 모두 붙어 있습니다. 여기서 영적인 것은 현실과 무관하게 물질을 떠난 것을 뜻한다고 보기 어렵습니다. 하나님이 영을 통해 이루시는 공동체와 그분께 알맞은 예배의 성격을 나타내는 것으로 이해할 수 있습니다.

구약에서 성전은 제사장들이 하나님께 제물을 드리는 장소였습니다. 그런데 베드로가 그리는 모습에서는 하나님의 백성이 집이면서 동시에 제사장 무리입니다. 제사장 한 사람이 아니라 공동체 전체가 건물이기도 하고 그 안에서 섬기는 사람들이기도 합니다.

그렇다면 그들이 드리는 「영적인 제사」는 무엇일까요? 베드로는 구체적인 제사의 목록을 제시하지 않습니다. 다만 이어지는 본문에서 선한 행동, 다른 사람을 귀하게 여김, 믿음의 형제자매를 사랑함, 부당한 상황에서도 올바르게 살아가는 태도를 강조합니다. 따라서 이러한 삶을 하나님께 드리는 제사와 연결하여 읽을 수 있습니다.

그 제사는 「예수 그리스도를 통해」 하나님께서 기쁘게 받으시는 제사가 됩니다. 하나님의 백성이 스스로 완전한 제사를 만들어 그분의 인정을 얻는 것이 아닙니다. 예수님을 통해 하나님께 나아가고, 예수님을 통해 제사를 드립니다.

5절의 「세워져 갑니다」(οἰκοδομέω)는 원문 형태상 사실을 서술하는 말과 명령하는 말로 읽을 수 있습니다. 두루새김처럼 서술로 읽으면 공동체가 예수님께 나아올 때 하나님의 집으로 세워져 가는 모습을 강조하고, 명령으로 읽으면 예수님께 나아와 함께 집을 이루라는 권면이 됩니다. 어느 쪽이든 예수님께 나아가는 일과 공동체가 이루어지는 일이 밀접하게 연결되어 있다는 사실은 변하지 않습니다.

이제 베드로는 그 집이 어떤 사람들로 이루어져 있는지 더 큰 언어로 설명합니다.

조금 더 깊이

「모퉁이의 머릿돌」을 단지 건물의 가장 높은 곳에 놓이는 장식용 돌로 생각할 필요는 없습니다. 모퉁이의 기초가 되는 돌인지, 건물을 서로 이어 주는 중요한 돌인지에 대해서는 세부적인 논의가 있지만, 그 돌이 건축물의 핵심적인 자리를 차지한다는 점은 분명합니다. 시편 118편 안에서 버림받은 돌이 누구를 가리키는지도 해석상 논의가 있으며, 공동체의 이야기로 보아 이스라엘의 회복을 비추어 읽을 수도 있습니다. 또 5절의 「영적인 제사」는 로마서 12장 1절에서 바울이 몸을 하나님께 드리는 산 제사라고 설명하는 것과 주제적으로 연결되지만, 두 본문의 표현이 완전히 같지는 않습니다.

그러나 여러분은 선택받은 겨레이며, 왕의 제사장 무리이고, 거룩한 민족이며, 하나님께서 자기 것으로 삼으신 백성입니다. 어둠에서 여러분을 불러내어 그분의 놀라운 빛으로 들어가게 하신 분의 위대하심을 널리 알리게 하려는 것입니다.베드로전서 2:9 · 두루새김

이 네 이름의 가장 중요한 배경은 출애굽기 19장 5–6절입니다. 하나님은 이스라엘을 이집트에서 구원하여 시내산으로 이끄신 뒤, 그들이 하나님의 말씀에 귀를 기울이고 언약을 지키면 모든 민족 가운데 그분의 특별한 소유가 되고, 제사장 나라와 거룩한 민족이 될 것이라고 말씀하십니다.

제사장 나라라는 말은 이스라엘이 다른 모든 민족보다 본래부터 우월하다는 선언이 아닙니다. 하나님께 특별히 속한 백성으로서 그분의 뜻을 드러내고, 그분과 맺은 언약에 알맞게 살아가야 한다는 부르심과 연결됩니다. 베드로는 구약에서 이스라엘에게 주어졌던 이 언약 백성의 이름을, 이제 예수님께 속한 공동체에게 사용하고 있습니다.

그렇다고 이것을 곧바로 하나님이 이스라엘을 버리고 다른 백성으로 바꾸셨다는 선언으로 읽어서는 안 됩니다. 이 구절 자체는 이스라엘의 미래나 언약을 없애는 일을 논하지 않습니다. 베드로가 직접 말하는 것은 예수님께 속한 사람들이 이스라엘에게 주어졌던 제사장의 부르심에 참여하게 되었다는 사실입니다.

이 공동체의 특별한 신분에는 목적이 있습니다. 「위대하심을 널리 알리게 하려는 것」입니다. 여기서 「위대하심」은 하나님의 훌륭하심, 찬양받으실 만한 성품과 행위를 가리킵니다. 이 표현은 하나님이 자신을 위하여 지으신 백성이 그분을 찬양하게 될 것이라는 이사야 43장 21절과 밀접하게 연결됩니다.

이사야 43장에서는 이스라엘의 구원과 회복이 하나님이 하신 일을 드러내는 사건으로 제시됩니다. 베드로는 그 언어를 가져와, 그리스도인 공동체가 하나님이 이루신 일을 널리 알리도록 부름받았다고 설명합니다. 그들은 자신들의 특별한 신분을 자랑하기 위해 선택된 것이 아니라, 자신들을 어둠에서 빛으로 부르신 분을 알리기 위해 선택되었습니다.

하나님의 백성이라는 이름은 특권인 동시에 사명입니다.

그런데 10절에서 베드로는 더욱 근본적인 변화를 선언합니다.

여러분은 전에는 백성이 아니었지만, 이제는 하나님의 백성입니다. 전에는 불쌍히 여김을 받지 못했지만, 이제는 불쌍히 여김을 받았습니다.베드로전서 2:10 · 두루새김

이 말씀의 배경은 호세아서입니다. 호세아 1장에서 예언자의 자녀들에게는 불쌍히 여김을 받지 못한다는 뜻과 하나님의 백성이 아니라는 뜻의 이름이 주어집니다. 하나님과 이스라엘의 관계가 죄로 인해 얼마나 심각하게 무너졌는지를 드러내는 이름들입니다.

하지만 호세아 2장 23절에서는 그 이름들이 뒤집힙니다. 불쌍히 여김을 받지 못했던 이들이 불쌍히 여김을 받게 되고, 하나님의 백성이 아니라고 불렸던 이들이 다시 그분의 백성으로 불립니다. 호세아서의 본래 맥락에서 이것은 심판을 겪은 이스라엘의 회복 약속이며, 베드로는 그 약속의 언어를 그리스도인 공동체에 적용합니다.

베드로가 독자들에게 붙여 준 이름들은 대단합니다. 그런데 그 이름의 근거는 그들의 사회적 지위나 도덕적으로 이룬 성과가 아니라, 예수님께 나아왔고 하나님의 불쌍히 여김을 받았다는 사실입니다.

하나님의 백성이 된 사람들은 자신의 가치를 증명하여 그 이름을 얻은 사람들이 아니라, 불쌍히 여김을 받음으로 그 이름을 받은 사람들입니다.

이제 베드로는 그들이 받은 이름을 실제 삶 속에서 어떻게 드러내야 하는지 설명하기 시작합니다. 그리고 그 설명은 성전 안에서 이루어지는 예배가 아니라, 하나님을 믿지 않는 사람들 사이에서 이루어지는 일상생활로 향합니다.

사랑하는 여러분, 나그네로 잠시 머물러 사는 여러분에게 권합니다. 여러분의 생명을 공격하는 육체의 욕심을 멀리하십시오.베드로전서 2:11 · 두루새김

이제 말투가 달라집니다.

앞에서 하나님의 백성이라고 선언된 사람들이 곧바로 나그네로 불립니다. 하나님의 집을 이루는 사람들이 세상에서는 여전히 나그네로 살아갑니다. 하지만 베드로는 이들이 세상에서 벗어나 살아야 한다고 말하지 않습니다. 오히려 하나님을 믿지 않는 사람들 가운데서 바르게 살아가라고 권합니다.

「공격하는」은 군사적인 표현입니다. 욕심들이 마치 군대처럼 공격하는 모습입니다. 그런데 공격의 대상은 다른 사람들이 아니라 자신의 생명입니다.

그리스도인들이 세상에서 모욕을 당하고 헐뜯는 말을 듣는다면, 가장 자연스러운 반응은 자신을 헐뜯는 사람들을 적으로 여기고 맞서 싸우는 것일 수 있습니다. 그러나 베드로가 먼저 경계하라고 말하는 것은 외부의 적이 아니라 자신의 삶을 무너뜨리는 욕심입니다.

이때 육체의 욕심을 인간의 몸이나 물질적인 삶 자체가 악하다는 뜻으로 해석해서는 안 됩니다. 베드로가 경계하는 것은 하나님의 뜻에 거슬러 사람을 움직이는 욕심입니다. 그것은 시샘, 속임수, 남을 헐뜯는 말처럼 다른 사람들과의 관계에서 나타날 수도 있습니다.

그리스도인의 싸움은 사람들을 미워하는 싸움이 아니라, 사람을 미워하고 해치도록 자신을 움직이는 욕심에 맞서는 싸움입니다.

그런데 이 싸움에는 분명한 사회적 목적이 있습니다.

하나님을 믿지 않는 사람들 가운데서 바르게 살아가십시오. 그들이 여러분을 악한 일을 하는 사람이라고 헐뜯더라도, 여러분의 선한 행동을 보고 하나님께서 찾아오시는 날에 그분께 영광을 돌리게 하려는 것입니다.베드로전서 2:12 · 두루새김

「악한 일을 하는 사람」이라는 헐뜯는 말에 「선한 행동」이 맞섭니다. 베드로는 더 큰 목소리로 자신을 변호하라고 하지 않습니다. 자신의 행동을 통해 그 말이 사실과 다르다는 것을 드러내라고 권합니다.

그 목적은 세상 사람들에게 인정받아 명예를 회복하는 것만이 아닙니다. 마지막에는 그 사람들이 하나님께 영광을 돌리게 되는 것이 목적입니다. 「하나님께서 찾아오시는 날」은 회개와 구원이 일어나는 방문의 때로 볼 수도 있고, 마지막 심판의 때로 볼 수도 있습니다. 어느 쪽이든 그리스도인들의 선한 삶이 하나님의 영광과 연결된다는 것이 핵심입니다.

여기에서 앞의 제사장으로서 받은 부르심이 구체적인 모습을 갖추기 시작합니다. 하나님의 위대하심을 널리 알리는 일은 입으로 하나님을 찬양하는 데만 있지 않습니다. 사람들 사이에서 선한 행동을 함으로써, 자신들을 부르신 하나님이 어떤 분이신지 드러내는 일이기도 합니다.

그렇다면 그리스도인들이 실제로 살아가는 사회의 권력과 제도 앞에서는 어떻게 행동해야 할까요?

조금 더 깊이

두루새김이 「하나님을 믿지 않는 사람들」로 옮긴 말은 그리스도인 공동체 밖에 있는 사람들을 가리키는 방식으로 이해할 수 있습니다. 편지를 받는 사람들 가운데 이방 민족 출신이 있었더라도, 이제 그들은 예수님께 속한 공동체로 자신을 이해합니다. 따라서 원문의 이 말은 반드시 혈통에 따른 구분만을 나타내지는 않습니다.

주님을 위해 사람이 세운 모든 제도에 복종하십시오. 가장 높은 자리에 있는 왕에게 복종하고, 왕이 보낸 총독들에게도 복종하십시오. 총독들은 악한 일을 하는 사람을 벌하고 선한 일을 하는 사람을 칭찬하도록 보냄을 받았습니다.베드로전서 2:13–14 · 두루새김

앞에서 베드로는 그리스도인들이 왕의 제사장 무리라고 선언했습니다.

그런데 이제 세상의 왕과 총독들에게 복종하라고 말합니다.

하나님의 백성이 되었다면 세상의 권력으로부터 완전히 자유로워진 것이 아닐까요? 베드로는 그렇게 이해하지 않습니다. 그리스도인은 하나님께 속한 사람이지만, 동시에 현실의 사회 안에서 살아갑니다. 하나님께 속했다는 사실이 사회적 책임에서 벗어날 근거가 될 수는 없습니다.

베드로가 밝히는 복종의 이유는 「주님을 위해」입니다. 사람들이 세운 권력이 절대적인 권위를 지니기 때문이 아닙니다. 예수님께 속한 사람들이 예수님을 위해 사회 안에서 책임 있게 행동해야 하기 때문입니다.

14절에서 통치자가 악한 일을 하는 사람을 벌하고 선한 일을 하는 사람을 칭찬한다는 말은 통치 권력이 마땅히 해야 할 일에 관한 설명이지, 당시의 모든 왕과 총독이 실제로 그 일을 공정하게 했다는 평가가 아닙니다. 편지의 후반부가 부당한 권력 아래서 고난받는 사람들을 다룬다는 점만 보아도, 베드로가 현실의 권력 행사가 언제나 정의롭다고 생각했다고 읽기는 어렵습니다.

그런데 16절에서 다시 서로 모순되는 듯한 표현이 등장합니다.

자유로운 사람답게 사십시오. 그러나 자유를 악을 가리는 데 쓰지 말고, 하나님의 노예로 사십시오.베드로전서 2:16 · 두루새김

베드로가 말하는 자유는 다른 누구의 말도 듣지 않고 자기 뜻대로 행동할 권리가 아닙니다. 예수님께 속한 사람들은 이전의 삶을 지배하던 것들에서 해방되었습니다. 그러나 그 자유는 이제 하나님께 속한 사람답게 살아갈 자유입니다.

예수님께 속했다는 이유로 다른 사람을 무시하거나, 사회적 책임을 피하거나, 자신의 이익만을 추구한다면 그 자유는 본래 목적에서 벗어난 것입니다.

그리고 17절에서 네 가지 짧은 명령이 등장합니다.

모든 사람을 귀하게 여기십시오. 믿음의 형제자매를 사랑하십시오. 하나님을 두려워하십시오. 왕을 귀하게 여기십시오.베드로전서 2:17 · 두루새김

왕에 관한 명령은 하나님을 두려워하라는 명령과 구별되어 있습니다. 왕에게는 존중을 표해야 하지만, 하나님께 드리는 두려움과 왕에게 드리는 존중은 같지 않습니다. 더욱이 왕은 모든 사람을 귀하게 여기라는 명령의 범위 안에도 포함됩니다. 왕이기 때문에 다른 인간들과 근본적으로 다른 자리를 차지하는 것은 아닙니다.

그리스도인은 권력을 존중할 수 있지만, 권력을 하나님과 같은 자리에 놓을 수는 없습니다.

이것이 현실적으로 어디까지 복종해야 하는지를 모두 해결해 주는 규칙은 아닙니다. 이 장은 불의한 명령에 대한 저항의 구체적인 절차를 설명하지 않습니다. 그러나 적어도 사람에게 복종하는 이유가 예수님께 있고, 하나님을 두려워하는 일이 가장 근본적인 기준이라는 사실은 분명합니다.

이제 베드로는 더 어려운 상황으로 들어갑니다. 왕과 총독의 권력보다 더욱 직접적이고 개인의 삶을 깊이 지배하는 권력, 곧 노예의 주인입니다.

조금 더 깊이

13절의 「사람이 세운 모든 제도」는 원문에서 글자 그대로는 인간과 관련된 모든 창조물이나 세워진 것을 가리킬 수 있는 표현입니다. 일반적으로는 인간이 세운 제도나 권위로 번역하지만, 인간인 피조물 곧 권력을 행사하는 사람들을 가리킨다고 읽는 견해도 있습니다. 뒤에서 왕과 총독을 구체적으로 언급하기 때문에 사회적 권위에 대한 권면이라는 사실은 분명하지만, 원문 표현 자체는 한 가지 해석으로 완전히 고정되지 않습니다.

남의 집에서 일하는 노예 여러분, 깊이 두려워하는 마음으로 주인들에게 복종하십시오. 선하고 너그러운 주인뿐 아니라 부당하게 대하는 주인에게도 그렇게 하십시오.베드로전서 2:18 · 두루새김

오늘날 독자에게 이 구절은 쉽게 받아들이기 어렵습니다. 왜 부당한 주인에게도 복종하라고 말할까요? 그런 가르침은 학대를 정당화하는 데 이용될 위험이 있지 않을까요?

이 문제를 피해서는 안 됩니다.

「남의 집에서 일하는 노예」는 가정이나 집안에 속해 일하는 노예들을 가리킵니다. 이들은 현대의 직장인처럼 자유로운 고용계약을 맺고 자신의 뜻에 따라 직장을 옮길 수 있는 사람들이 아니었습니다. 로마 사회에서 노예는 법적·사회적으로 주인에게 매여 있었으며, 주인의 처벌과 폭력에 쉽게 노출되었습니다. 노예들의 처지는 매우 다양했지만, 그들의 자유와 권리가 주인보다 크게 제한되어 있었다는 점은 공통적이었습니다.

그런데 이들도 앞에서 언급된 하나님의 백성, 왕의 제사장 무리의 구성원입니다. 사회적으로는 주인의 재산으로 취급되는 사람이지만, 교회 안에서는 하나님의 백성으로 불립니다. 이 사실은 18절의 명령을 읽는 배경이 되어야 합니다.

베드로는 노예제도가 정의롭다고 선언하지 않습니다. 부당하게 대하는 주인의 행동을 정당화하지도 않습니다. 그러나 동시에 노예제도를 직접 폐지하라고 요구하거나, 노예들에게 주인을 떠날 방법을 제시하지도 않습니다. 본문이 실제로 하는 일은 이미 그렇게 주인에게 매인 관계 안에 있는 그리스도인들에게 어떻게 행동해야 할지를 권하는 것입니다.

이 점에서 이 구절은 오늘날의 모든 불평등한 관계에 그대로 적용할 수 있는 보편적인 복종 명령과 구별되어야 합니다. 특히 학대받는 사람들에게 폭력의 현장에 계속 머무르라고 요구하는 근거로 사용할 수 없습니다. 그런 명령은 본문이 직접 말하지 않는 내용을 덧붙이는 것입니다.

그렇다면 베드로는 그들에게 무엇을 강조하려는 것일까요?

억울하게 고난을 받으면서도 하나님을 생각하여 그 슬픔을 견딘다면, 그것은 하나님께서 기쁘게 여기시는 일이기 때문입니다.베드로전서 2:19 · 두루새김

「하나님을 생각하여」라는 조건이 붙어 있습니다. 베드로는 단순히 고난을 많이 받는 사람이 훌륭하다고 말하지 않습니다. 하나님을 생각하고 그분 앞에서 옳게 살려고 하는 가운데 부당한 고난을 견디는 일을 말합니다.

죄를 지어 매를 맞고 견딘다고 무슨 칭찬을 받겠습니까? 그러나 선한 일을 하다가 고난을 당해도 견딘다면, 그것은 하나님께서 기쁘게 여기시는 일입니다.베드로전서 2:20 · 두루새김

베드로는 모든 고난에 같은 의미를 부여하지 않습니다. 잘못을 저질러 그 결과를 감당하는 것과, 옳은 일을 했는데 부당하게 고난을 받는 것은 다릅니다. 두 번째 경우를 「하나님께서 기쁘게 여기시는 일」(χάρις)이라고 부르는데, 원문에서는 이 자리에 은혜를 뜻하는 말이 쓰였습니다.

이 말을 고난 자체가 선하다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 악한 주인의 폭력이 하나님을 기쁘시게 한다는 뜻도 아닙니다. 하나님께서 기쁘게 여기시는 것은 하나님을 생각하여 옳은 일을 하면서도 부당한 고난을 견디는 태도입니다.

세상에서 억울하게 매를 맞는 노예는 자신의 결백을 인정받기 어려웠을 수 있습니다. 주인의 판단이 곧 처벌로 이어질 수 있는 관계였기 때문입니다.

하지만 베드로는 주인의 평가가 마지막 평가가 아니라고 말합니다.

주인은 그 사람을 잘못한 노예로 취급할 수 있지만, 하나님은 그가 옳은 일을 하다가 고난을 받았다는 사실을 아십니다. 이것은 현실의 부당함을 없애 주는 설명은 아닙니다. 그러나 부당한 권력 아래 있는 사람이 옳게 행동한 가치를 그 권력자의 판단에 맡겨 두지 않습니다.

그리고 베드로는 그 존엄의 근거를 더욱 깊이 설명하기 위해 예수님께 시선을 돌립니다.

여러분은 바로 이렇게 살도록 부르심을 받았습니다. 그리스도께서도 여러분을 위해 고난을 받으시고, 여러분이 그분의 발자취를 따라가도록 본을 남겨 주셨기 때문입니다.베드로전서 2:21 · 두루새김

본문의 흐름에서 「이렇게」는 바로 앞의 선한 일을 하면서도 부당한 고난을 견디는 일을 가리킵니다. 따라서 그리스도인이 부름받은 삶이란 고난 자체를 찾아 나서는 것이 아니라, 옳은 일을 하다 고난이 닥치는 경우에도 예수님께 속한 사람답게 행동하는 것이라고 이해하는 편이 문맥에 가깝습니다.

「본」(ὑπογραμμός)으로 옮긴 말은 글씨를 배우는 사람이 따라 쓸 수 있도록 제시된 글씨의 본을 가리킬 때도 사용될 수 있습니다. 베드로는 「발자취」라는 이미지도 사용합니다. 예수님께서 먼저 걸어가신 길이 있고, 예수님께 속한 사람들은 그 발자취를 따라갑니다.

그렇다면 예수님께서 남기신 본은 구체적으로 무엇일까요?

그분은 죄를 짓지 않으셨고, 그 입에서 속임수가 나오지도 않았습니다.베드로전서 2:22 · 두루새김

이 말씀은 이사야 53장 9절을 직접 가져온 것입니다. 이사야 53장의 고난받는 종은 다른 사람들에게 멸시받고, 자신의 잘못 때문이 아닌 고통을 짊어집니다. 베드로는 그 종의 모습을 예수님께 적용합니다.

예수님의 고난은 예수님께서 저지르신 죄에 대한 처벌이 아니었습니다.

베드로는 바로 앞에서 잘못을 저질러 벌을 받는 고난과 옳은 일을 했는데도 부당하게 받는 고난을 구분했습니다. 예수님께서는 두 번째 고난의 가장 결정적인 본으로 제시되십니다. 그런데 베드로는 예수님의 입에서 속임수가 나오지도 않았다는 점을 특별히 강조합니다. 왜 하필 입과 말일까요?

다음 절에서 그 이유가 드러납니다.

그분은 모욕을 당하셔도 모욕으로 되갚지 않으셨고, 고난을 겪으셔도 위협하지 않으셨습니다. 오히려 공정하게 심판하시는 분께 자신을 맡기셨습니다.베드로전서 2:23 · 두루새김

부당한 대우를 받는 사람은 자신이 억울하다는 사실을 증명하고 싶어 합니다. 상대방이 자신의 잘못을 인정하게 만들고 싶을 수도 있습니다. 특히 그럴 힘이 없을 때에는 말로라도 갚아 주고 싶은 마음이 생길 수 있습니다. 예수님께서는 자신에게 가해진 모욕과 폭력에 똑같은 악으로 대응하지 않으셨습니다.

그렇다고 불의가 아무런 문제가 없다고 여기신 것도 아닙니다.

원문에는 무엇을 맡기셨는지가 직접 나와 있지 않아, 두루새김은 그 대상을 「자신」으로 밝혀 옮겼습니다. 예수님 자신과 자신의 처지를 하나님께 맡기셨다고 읽을 수 있고, 자신을 해친 사람들에 대한 심판을 하나님께 맡기셨다고 이해할 수도 있습니다. 어느 쪽이든 중심에는 공정하게 심판하시는 하나님이 계십니다.

여기서 2장의 앞부분과 연결이 이루어집니다. 사람들은 예수님을 버려도 되는 돌이라고 판단했지만, 하나님은 예수님을 선택하시고 귀하게 여기셨습니다. 이제 예수님의 고난에서도 사람들은 예수님을 죄인처럼 대하고 모욕했지만, 예수님께서는 죄가 없으셨으며 자신의 처지를 공정하게 심판하시는 하나님께 맡기셨습니다.

예수님께서 보복하지 않으신 것은 예수님께 정의가 중요하지 않았기 때문이 아니라, 공정한 판단을 하나님께 맡기셨기 때문입니다.

하지만 베드로의 설명은 여기서 끝나지 않습니다. 만약 예수님께서 단지 부당한 고난을 훌륭하게 견디신 모범이실 뿐이라면, 독자들에게 남는 것은 예수님처럼 행동해야 한다는 과제일 것입니다.

그런데 24절에서는 전혀 다른 차원의 일이 등장합니다.

그분께서는 십자가에서 우리 죄를 몸소 자기 몸에 짊어지셨습니다. 우리가 죄에서 떠나 올바르게 살게 하시려는 것입니다. 그분께서 매 맞아 입으신 상처로 여러분은 나았습니다.베드로전서 2:24 · 두루새김

본보기이신 분이 구원자이시기도 합니다

이사야 53장의 본래 문맥에서 종은 자신의 잘못 때문이 아니라 다른 이들의 죄와 허물 때문에 고난을 겪으며, 그 고난이 다른 이들에게 유익을 가져옵니다. 베드로는 그 고난받는 종의 모습을 예수님께서 겪으신 일에서 보고 있습니다. 그는 예수님의 십자가 죽음을 다른 사람들의 죄를 짊어지는 행위로 설명합니다.

예수님께서는 우리의 죄를 짊어지셨습니다.

이것은 우리가 그대로 따라 할 수 있는 일이 아닙니다. 우리는 예수님처럼 다른 모든 사람의 죄를 짊어져 그들을 구원할 수 없습니다. 예수님께서는 우리가 따라야 할 발자취를 남기셨고, 동시에 우리가 스스로 해결할 수 없는 죄의 문제를 짊어지셨습니다.

예수님께서는 본보기이시지만, 본보기이시기만 한 분은 아니십니다.

그리고 베드로는 그 목적을 「우리가 죄에서 떠나 올바르게 살게 하시려는 것」이라고 밝힙니다. 「죄에서 떠나」는 죄에 대하여 죽거나 죄의 지배에서 결정적으로 벗어났다는 뜻입니다. 예수님의 죽음은 단지 죄에 대한 책임의 문제만을 다루는 사건이 아니라, 사람들의 삶이 죄에서 올바른 삶으로 방향을 바꾸게 하는 구원의 사건입니다.

처음에 베드로는 속임수와 위선과 시샘과 남을 헐뜯는 말을 벗어 버리라고 말했습니다. 이어 바르게 살아가라고 했고, 자유를 악을 가리는 데 쓰지 말라고 했으며, 부당한 고난 가운데서도 선한 일을 하라고 권했습니다. 그 모든 명령은 단순히 더 훌륭한 인간이 되라는 요구가 아니라, 예수님께서 우리의 죄를 짊어지신 목적에 참여하는 삶입니다.

그분께서 매 맞아 입으신 상처로 여러분은 나았습니다

상처를 입으신 분은 예수님이십니다. 그런데 치유받은 사람들은 우리라고 말합니다.

이 말씀을 처음 듣던 사람들 가운데에는 실제로 매를 맞았거나 그런 위험 아래 놓인 노예들이 있었습니다. 몸에 매가 닿는 것이 어떤 일인지 아는 사람들에게, 예수님께서 맞으셨다는 이야기는 매우 구체적인 고통의 언어였을 것입니다.

그러나 예수님의 상처와 그들의 상처를 같은 것으로 보아서는 안 됩니다. 예수님의 상처는 다른 사람들의 죄를 짊어지신 구원의 사건과 연결됩니다. 반면 노예들이 받은 부당한 매질이 그 자체로 다른 사람들의 죄를 씻어 준다는 뜻은 아닙니다.

또한 이 구절을 모든 신체적 질병이 지금 반드시 치유된다는 보증으로 읽기도 어렵습니다. 바로 앞에서 죄에서 떠나 올바르게 사는 것이 목적이라고 밝혔기 때문입니다. 여기서 치유는 죄로 인해 망가진 인간이 예수님을 통해 회복되는 구원의 의미를 중심으로 이해해야 합니다.

예수님께서는 고난받는 사람들에게 단지 인내의 모범을 보여 주시는 분이 아니라, 그들이 올바르게 살아가는 것을 가능하게 하시는 구원자이십니다.

그리고 베드로는 마지막으로 이사야 53장의 또 다른 이미지를 가져옵니다.

조금 더 깊이

22–25절에서 베드로는 이사야 53장의 표현들을 집중적으로 사용합니다. 22절은 이사야 53장 9절을 직접 인용하고, 23절은 53장 7절의 잠잠히 고난받는 종을 떠올리게 합니다. 24절은 종이 다른 사람들의 죄를 짊어진다는 53장 4절과 12절의 표현을 연결하고, 그가 입은 상처로 사람들이 낫는다는 53장 5절의 말씀을 직접 적용합니다. 이사야 53장의 종이 누구인지, 개인과 공동체의 관계를 어떻게 이해할지에는 해석의 갈림이 있습니다. 두루새김의 「십자가」는 원문에서 나무를 뜻하는 말로 표현되어 있습니다. 「죄에서 떠나」에 해당하는 아포게노메노이는 신약에서 이곳에만 등장하는 표현으로, 실제 죽음을 가리킬 때 사용될 수 있고 이전의 어떤 상태에서 벗어남을 나타낼 수도 있습니다. 원문에서 죄와 의가 대조되는 이 자리에서는 죄에 대하여 죽거나 죄의 지배에서 결정적으로 벗어났다는 의미가 적절하며, 두루새김은 그 목적을 「올바르게 살게 하시려는 것입니다」라고 옮겼습니다.

여러분은 길 잃은 양처럼 헤매고 있었지만, 이제 여러분의 생명을 돌보시는 목자이자 감독이신 분께 돌아왔습니다.베드로전서 2:25 · 두루새김

이 말씀은 이사야 53장 6절의 이미지를 이어받습니다. 그곳에서 사람들은 모두 양처럼 헤매며 각자 자기 길로 갔고, 하나님이 그들의 죄악을 종에게 짊어지게 하셨다는 설명이 이어집니다.

여기서 돌아왔다는 말은 단순히 길을 잘못 들었다가 원래의 생활로 돌아갔다는 뜻이 아닙니다. 예수님께로 돌아와 예수님의 돌봄 아래 놓였다는 뜻입니다. 목자는 양들을 돌보고 이끄는 사람이고, 감독은 살피고 감독하는 사람을 가리킵니다. 여기서는 교회의 직분을 설명하기보다 예수님께서 그들의 생명을 보살피고 지켜보시는 분이라는 사실이 강조됩니다.

앞의 노예들은 현실에서 주인의 권력 아래 놓여 있습니다. 잘못이 없어도 매를 맞을 수 있고, 억울한 일을 당해도 자신의 결백을 인정받지 못할 수 있습니다. 그런데 베드로는 그들의 생명을 돌보시는 또 다른 분이 계시다고 말합니다.

여기서 16절의 「하나님의 노예」라는 표현도 더 깊은 의미를 얻습니다. 하나님께 속한다는 것은 그저 더 높은 권력자에게 매인다는 뜻으로 끝나지 않습니다. 그들을 위해 자신의 몸으로 죄를 짊어지신 분의 돌봄 아래 놓인다는 뜻입니다.

세상의 주인은 노예에게 고난을 줄 수 있습니다. 그러나 예수님께서는 양들을 위해 고난을 받으셨습니다.

베드로전서 2장은 젖을 찾는 갓난아기와 살아 있는 돌들, 왕의 제사장 무리로 시작하지만, 후반부로 가면 왕과 총독, 노예와 주인, 모욕과 매질, 부당한 고난이 등장합니다. 귀한 백성에게 왜 이렇게 비참한 현실이 존재할까요? 베드로는 이 두 장면을 하나의 예수님 안에서 연결합니다. 예수님께서는 하나님께 선택받으신 돌이셨지만 사람들에게는 버림받으셨고, 죄가 없으셨지만 죄인처럼 고난을 받으셨으며, 예수님께서 입으신 상처로 다른 사람들이 치유받았습니다.

따라서 예수님께 속한 사람들이 얼마나 귀한지는 세상이 그들을 어떻게 대하는가로 결정되지 않습니다. 그 집의 기초부터가 사람들이 버린 돌입니다. 이것은 고난받는 모든 사람에게 자신의 처지를 그대로 받아들이라고 요구하거나, 부당한 권력의 행사가 정당하다는 말이 아닙니다. 베드로 자신이 그 고난을 「억울하게」 받는 고난이라고 부르며, 하나님이 공정하게 판단하시는 분임을 강조합니다. 그리고 이 장의 선한 삶은 하나님의 백성이라는 이름을 얻기 위한 조건이 아니라, 이미 불쌍히 여김을 받은 사람들이 살아가는 방식입니다.

베드로는 이 장의 마지막에서 다시 건물의 이미지를 사용하지 않습니다.

대신 양 떼를 보여 줍니다.

제 길을 찾지 못해 헤매던 양들이 있습니다. 그들은 자신을 지킬 능력도, 안전하게 이끌어 줄 길도 갖지 못했습니다. 하지만 이제 그들은 예수님께 돌아왔습니다.

예수님께서는 멀리서 명령만 내리시는 분이 아니십니다. 자기 몸으로 그들의 죄를 짊어지셨고, 매 맞아 입으신 상처로 그들을 낫게 하신 분이십니다.

사람들에게 버림받으신 돌이 하나님의 집을 세우는 머릿돌이 되셨고, 고난받으신 예수님께서 이제 그 집을 이루는 사람들의 목자가 되셨습니다.