영광의 관을 쓰신 분의 고난

그러므로 우리는 들은 말씀에서 떠내려가지 않도록 그 말씀에 더욱 주의를 기울여야 합니다.히브리서 2:1 · 두루새김

히브리서에서 처음 등장하는 본격적인 권면입니다.

저자는 독자들이 하나님을 거부하지 않도록, 누군가에게 속지 않도록 조심하라고 먼저 말하지 않습니다.

「떠내려가지 않도록」 조심하라고 합니다.

멀어지려고 하지 않아도 멀어질 수 있다

「떠내려가지 않도록」(παραρρέω)은 흘러가거나 미끄러져 지나가는 움직임을 나타내는 낱말로, 강물의 흐름에 실려 목적지를 지나치는 모습을 떠올리게 합니다. 반대편의 「주의를 기울여야 합니다」는 무엇에 주의를 기울이고 마음을 향하게 한다는 뜻입니다. 하나는 들은 말씀에 주의를 집중하는 행동이고, 다른 하나는 그 말씀에서 벗어나 흘러가는 움직임입니다.

믿음에서 멀어지는 일이 반드시 어느 날 갑자기 일어나는 극적인 배신으로 시작되는 것은 아닙니다. 이미 들은 말씀이 점차 중요하지 않게 되고, 그것에 기울이던 주의가 사라지는 과정에서도 일어날 수 있습니다. 자신이 굳게 서 있다고 생각하는 동안에도 기준점에서 멀어질 수 있는 것입니다.

여기서 「들은 말씀」은 성경 지식이나 종교적인 정보가 아니라, 하나님의 아들 안에서 주어진 말씀, 예수님을 통해 선포된 구원입니다. 믿음의 위기를 해결하는 첫 번째 행동은 새로운 가르침을 계속 찾아다니는 일이 아니라 이미 들은 구원에 다시 주의를 기울이는 일입니다. 또 저자는 「여러분은」이 아니라 「우리는」이라고 말합니다. 권면하는 사람 자신도 이 말씀을 붙들어야 하는 공동체 안에 서 있습니다.

큰 구원을 소홀히 한다는 것

천사들을 통해 전해진 말씀도 반드시 지켜야 했고, 그 말씀을 어기거나 따르지 않는 모든 일에 마땅한 벌이 따랐다면, 우리가 이토록 큰 구원을 소홀히 여기고서 어떻게 벌을 피하겠습니까? 이 구원은 주님께서 처음 알려 주셨고, 그 말씀을 들은 사람들이 우리에게 그것을 확실히 증언해 주었습니다.히브리서 2:2–3 · 두루새김

「천사들을 통해 전해진 말씀」은 시내산에서 주어진 율법으로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 저자의 논증은 작은 것에서 큰 것으로 나아갑니다. 천사들을 통해 주어진 말씀에도 책임이 따랐다면, 예수님을 통해 주어진 구원을 소홀히 하는 일에는 얼마나 더 큰 책임이 따르겠습니까?

옛 말씀에는 「어기거나 따르지 않는 모든 일」이 등장하지만, 새로운 구원에는 「소홀히 여기고서」라는 표현이 쓰입니다. 소홀히 여긴다는 것은 그것이 거짓이라고 선언하는 일이 아니라, 가치를 제대로 알아보지 못하고 마땅히 기울여야 할 관심을 기울이지 않는 것입니다. 하나님의 구원을 들었음에도 그것을 삶의 중심에서 밀어낼 수 있다는 것이 저자의 염려입니다.

경고가 엄중한 이유는 하나님의 은혜가 부족하기 때문이 아닙니다. 오히려 그 구원이 「이토록 큰」 구원이기 때문입니다. 예수님께서 누구시며 무엇을 이루셨는지 알았다면, 그것을 하찮게 여길 수 없다는 논리입니다.

하나님은 구원을 어떻게 증언하셨는가

3절 후반에서 4절까지는 이 구원이 독자들에게 어떻게 전해졌는지를 설명합니다. 먼저 예수님께서 알려 주셨습니다. 그다음 예수님에게서 직접 들은 사람들이 그 말씀을 확실히 증언해 주었습니다. 그리고 하나님도 표징과 놀라운 일들과 여러 가지 기적을 보이시고, 성령을 나누어 주시며 그 증언에 함께하셨습니다.

새로운 말씀의 권위가 이전 말씀보다 크다고 해서 그것이 불확실한 소문이나 개인적인 체험에 불과한 것은 아닙니다. 구원의 소식은 역사 안에서 선포되었고, 사람들이 듣고 전했으며, 하나님이 그 증언에 함께하셨습니다.

여기서 표징과 놀라운 일들은 구원 자체를 대신하지 않습니다. 그것들은 예수님을 통해 선포된 구원이 참되다는 사실을 증언합니다. 따라서 독자들이 붙들어야 할 것은 놀라운 현상을 경험했다는 기억만이 아니라, 그 모든 증언이 가리키고 있는 구원입니다.

그러면 그 구원이 왜 그렇게 큽니까? 저자는 다음 절에서 인간에게 주어진 하나님의 오래된 약속으로 돌아갑니다.

조금 더 깊이

구약의 출애굽 이야기 자체는 천사들이 말씀을 전하는 일을 자세하게 설명하지 않지만, 신명기 33:2의 그리스어 전승과 사도행전 7:53, 갈라디아서 3:19에는 율법과 천사들을 연결하는 전통이 나타납니다. 또 원문은 2절에서 옛 말씀이 굳게 섰다는 말과 3절에서 구원의 소식을 굳혀 주었다는 말에 같은 그리스어 어근을 씁니다. 두루새김은 각각 「반드시 지켜야 했고」와 「확실히 증언해 주었습니다」로 옮겼는데, 옛 말씀도 확고한 효력을 지녔고 새로운 구원의 소식도 증언을 통해 참되다는 것이 확인되었다는 뜻입니다. 4절의 「성령을 나누어 주시며」는 원문에서 낱말들이 맺는 관계에 따라 하나님이 성령을 나누어 주신다는 뜻으로도, 성령과 관계된 다양한 은사들을 나누어 주신다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 두루새김은 앞의 뜻으로 옮겼지만, 어느 쪽이든 저자가 강조하는 것은 하나님의 뜻에 따라 이루어진 증언이라는 사실입니다.

하나님께서는 우리가 말하는 장차 올 세상을 천사들의 다스림 아래 두지 않으셨기 때문입니다.히브리서 2:5 · 두루새김

여기서 다시 천사들이 등장하지만 논점은 달라졌습니다. 앞에서는 누가 하나님의 말씀을 전하는가가 문제였다면, 이제는 장차 올 세상을 누가 다스리게 되는가가 문제입니다. 「장차 올 세상」은 죽은 뒤에 사람들이 가는 장소가 아니라, 하나님의 구원과 다스리심이 앞으로 온전히 드러날 세상을 가리킵니다.

그렇다면 누구의 다스림 아래 두셨습니까? 대답을 위해 시편 8편이 등장합니다.

작디작은 인간에게 씌워진 관

성경의 어느 곳에서 누군가 이렇게 증언했습니다. 「사람이 무엇이기에 주님께서는 그를 기억하십니까? 사람의 아들이 무엇이기에 그를 돌보십니까?」 「주님께서는 그를 잠시 천사들보다 낮추셨고, 영광과 존귀의 관을 씌우셨습니다.」 「모든 것을 그의 발아래 복종시키셨습니다.」 하나님께서 모든 것을 그에게 복종시키셨다는 말은, 복종하지 않는 것을 하나도 남겨 두지 않으셨다는 뜻입니다. 그러나 지금 우리는 모든 것이 그에게 복종하는 모습을 아직 보지 못합니다.히브리서 2:6–8 · 두루새김

인용은 시편 8:4–6에서 왔습니다. 시편 8편의 시인은 하늘과 달과 별들을 바라보며 인간의 작음을 생각합니다. 그런데 바로 그 인간을 하나님이 기억하시고 돌보신다는 사실에 놀랍니다.

이 시편에서 「사람의 아들」은 우선 예수님의 특별한 호칭이 아니라 인간을 가리키는 시적 표현입니다. 「사람」과 「사람의 아들」이 서로 대응하면서 인간의 연약함과 유한함을 강조합니다.

그런데 시인은 인간이 작다는 사실에서 끝나지 않습니다. 하나님이 그에게 영광과 존귀의 관을 씌우셨다고 말합니다.

관은 왕의 권위를 나타냅니다. 인간은 하나님이 지으신 세계 안에서 특별한 책임과 다스리는 지위를 부여받았습니다. 시편 8편의 뒤쪽에 가축과 들짐승, 새와 물고기가 등장하는 것을 보면(시 8:7–8), 이 다스림은 창세기 1:26–28에 나타난 인간의 창조 목적과 연결됩니다.

여기서 핵심은 인간이 다른 피조물보다 우월하다고 자랑하는 일이 아니라, 인간의 영광이 하나님이 주신 선물이라는 사실입니다. 시편의 질문은 처음부터 끝까지 하나님의 행동을 향해 있습니다. 인간의 존귀함은 자기 자신에게서가 아니라, 하나님이 인간을 기억하시고 돌보신다는 사실에서 출발합니다.

「잠시 천사들보다 낮추셨고」의 「천사들」은 히브리서가 따르는 그리스어 시편의 표현입니다. 저자는 이 표현으로 천사와 인간을 서열화하려는 것이 아니라, 천사들보다 낮은 존재로 묘사된 인간이 영광과 존귀를 받고 모든 것을 다스리도록 부름받았다는 사실을 보여 줍니다.

약속은 분명하지만 현실은 그렇지 않다

그런데 이 아름다운 시편을 인용한 직후, 저자는 8절 끝에 「그러나 지금 우리는 모든 것이 그에게 복종하는 모습을 아직 보지 못합니다」라고 덧붙입니다.

이 문장은 히브리서 2장의 결정적인 전환점입니다.

저자는 시편의 약속과 인간의 경험 사이에 존재하는 간격을 감추지 않습니다. 하나님은 인간에게 영광과 존귀를 주셨지만, 인간은 질병과 고통에 시달리고, 다른 사람에게 억압당하며, 자연의 위험 앞에서 무력해집니다. 무엇보다 죽음을 다스리지 못합니다.

저자는 이 간격을 해결하기 위해 시편의 약속을 축소하지 않습니다. 「모든 것」이라는 말이 실제로는 일부만을 뜻한다고 설명하지도 않고, 오히려 하나님이 「복종하지 않는 것을 하나도 남겨 두지 않으셨다」는 사실을 강조합니다. 그러나 바로 그 크기 때문에 우리의 현실은 약속에 미치지 못하는 것으로 드러납니다.

본문은 하나님의 약속이 실패했다고 선언하지 않습니다. 그것이 온전히 실현된 모습을 우리가 「아직」 보지 못한다고 말합니다. 히브리서의 믿음은 하나님이 말씀하신 것과 지금 눈앞에 보이는 것이 서로 어긋나 보일 수 있다는 사실을 인정합니다.

그리고 그 간격 한가운데서 독자의 시선을 다른 대상으로 돌립니다.

조금 더 깊이

시편 8:5의 히브리어 원문은 일반적으로 「하나님」 또는 문맥에 따라 「신적 존재들」로 이해할 수 있는 낱말을 쓰지만, 히브리서가 따르는 그리스어 시편은 이를 「천사들」로 옮겼습니다. 히브리서의 비교는 이 그리스어 전승을 통해 이루어집니다. 또 창세기는 인간이 하나님의 형상으로 지음받아 창조 세계를 다스리도록 부름받았다고 말하고(창 1:26–28), 시편 8편은 그 인간의 존귀함에 감탄합니다. 히브리서 2장은 인간의 현재 모습과 그 목적 사이의 간격을 드러낸 뒤, 예수님에게서 그 목적이 이루어지는 것을 바라봅니다.

그러나 우리는 예수를 봅니다. 예수께서는 하나님의 은혜로 모든 사람을 위해 죽음을 겪으시도록 잠시 천사들보다 낮아지셨고, 죽음의 고난 때문에 영광과 존귀의 관을 쓰셨습니다.히브리서 2:9 · 두루새김

저자는 우리가 세계를 바라보면서 하나님의 약속이 완전히 이루어진 것을 확인할 수 있다고 말하지 않습니다. 대신 예수님을 바라보라고 합니다. 이것은 현실을 외면하는 일이 아니라, 아직 완성되지 않은 현실 속에서 하나님의 약속이 어디에서 결정적으로 드러났는지를 보는 일입니다.

시편의 인간이 예수님에게서 드러난다

9절에 이르러 저자는 시편의 표현들을 그대로 예수님에게 적용합니다. 「잠시 천사들보다 낮아지셨고」와 「영광과 존귀의 관을 쓰셨습니다」는 방금 인용한 시편의 「잠시 천사들보다 낮추셨고」와 「영광과 존귀의 관을 씌우셨습니다」에 대응합니다. 그러나 이제 그 대상이 분명해졌습니다. 예수님입니다.

히브리서는 시편 8편의 인간을 예수님 안에서 영광에 이르는 인류로 읽습니다. 인간을 위한 창조의 목적이 예수님 안에서 실현되기 시작했다고 읽는 방식, 곧 유형론적 읽기입니다.

예수님께서는 인간과 무관한 별개의 존재로 등장하시어 인간을 대신해 영광을 독점하지 않으십니다. 인간의 자리로 내려오셔서 인간에게 주어진 영광에 이르는 길을 여십니다. 그래서 9절의 낮아지심은 실패나 우연한 굴욕이 아닙니다.

인간을 영광으로 이끄시기 위해 인간의 처지에 참여하신 것입니다.

낮아지신 기간인가, 낮아지신 정도인가

「잠시」에 해당하는 브라퀴 티(βραχύ)는 정도를 나타내는 「조금 낮게」로도, 시간을 나타내는 「잠깐 동안」으로도 이해할 수 있습니다. 시편 8편의 본래 문맥에서는 인간이 하늘의 존재들보다 조금 낮은 지위를 지녔다는 정도의 의미가 자연스럽습니다. 그러나 히브리서 2:9에서는 예수님의 낮아지심과 영광을 받으심이 함께 등장하므로, 일정 기간 낮아지셨다가 높임받으셨다는 시간적인 읽기도 가능합니다. 두루새김은 시편 인용과 9절을 똑같이 「잠시」로 옮겨 시간의 뜻을 택하면서, 두 구절의 연결도 분명하게 드러냈습니다.

어느 쪽을 택하든 핵심은 같습니다. 예수님께서 인간의 낮은 자리로 들어오셨으며, 죽음의 고난과 영광의 관이 서로 분리되지 않는다는 것입니다.

관을 쓰신 이유가 죽음의 고난이었다

9절의 가장 뜻밖인 표현은 「죽음의 고난 때문에」입니다.

시편에서 인간은 영광과 존귀의 관을 받은 존재였습니다. 그런데 예수님에게 그 관이 주어진 이유를 설명하는 자리에는 죽음의 고난이 등장합니다.

예수님께서는 죽음을 피하셨기 때문에 관을 쓰신 것이 아닙니다. 죽음의 고난을 겪으셨기 때문에 영광과 존귀의 관을 쓰셨습니다.

「죽음을 겪으시도록」(γεύομαι)은 원문에서 죽음을 맛본다는 표현으로, 죽음을 멀리서 관찰하는 것이 아니라 실제로 죽음을 겪는다는 뜻이기에 두루새김은 이렇게 옮겼습니다. 그 죽음은 「모든 사람을 위해」 이루어집니다. 구원의 일이 폭넓게 사람들을 향한다는 뜻이지만, 이 한 표현만으로 모든 사람이 어떤 조건이나 관계 없이 결국 구원받는다고 결론 내릴 수는 없습니다. 히브리서의 뒤이은 문맥은 구원을 받는 이들과 믿음과 인내의 문제를 계속 다룹니다.

두루새김이 따른 「하나님의 은혜로」라는 읽기에서, 예수님의 죽음은 하나님의 은혜가 나타나는 자리입니다. 하나님의 은혜가 죽음을 피할 수 있게 하는 일로만 나타나는 것이 아니라, 예수님께서 다른 사람들을 위해 죽음을 겪으시는 일로도 나타납니다.

왜 하나님은 그 길을 택하셨습니까? 저자는 바로 다음 절에서 그 이유를 설명합니다.

조금 더 깊이

8절의 「보지 못합니다」와 9절의 「봅니다」는 원문에서 서로 다른 동사로, 둘 다 본다는 뜻이지만 9절의 동사는 문맥에 따라 의식적으로 바라보는 행위를 강조할 수 있습니다. 다만 이 사전적 차이만으로 신학을 세울 필요는 없고, 문장의 직접적인 대조는 아직 보지 못하는 현실과 관을 쓰신 예수님 사이에 있습니다. 또 「하나님의 은혜로」에는 사본의 갈림이 있습니다. 다른 전승에는 철자가 비슷한 「하나님 없이」라는 읽기가 있습니다. 「하나님의 은혜로」는 이른 시기의 여러 그리스어 사본에서 폭넓게 확인되지만, 다른 읽기도 초기 기독교 저술가들에게 알려져 있었습니다. 두 표현은 의미가 다르므로 단순한 번역상의 차이가 아닙니다.

이는 하나님께서 많은 자녀를 영광으로 이끄시면서, 그들을 구원으로 이끄시는 분을 고난을 통해 온전하게 하시는 것이 하나님께 마땅한 일이었기 때문입니다. 모든 것은 바로 그 하나님을 위해 존재하고, 그분을 통해 존재합니다.히브리서 2:10 · 두루새김

이 절은 9절의 역설을 설명합니다. 하나님이 예수님을 고난의 길로 이끄신 일이 하나님의 목적과 어울리는 행동이었다는 것입니다. 「그분을 통해 존재합니다」의 「그분」은 하나님으로, 모든 것의 목적이자 근원이시며 많은 자녀를 영광으로 이끄시는 분입니다. 그리고 그분이 이루시는 구원의 중심에는 「그들을 구원으로 이끄시는 분」이 있습니다.

앞장서서 길을 여는 사람

「구원으로 이끄시는 분」(ἀρχηγός)에서 그분을 가리키는 낱말은 어떤 일을 처음 시작한 사람이나 지도자, 다른 이들보다 먼저 길을 여는 선구자를 가리킬 수 있습니다. 「많은 자녀를 영광으로 이끄시면서」와 이어지므로, 앞서 길을 여는 사람의 이미지가 특히 중요합니다. 예수님께서는 구원의 방법을 설명하기만 하시는 선생이 아니라, 실제로 그 길을 먼저 지나가셔서 다른 이들이 그 길을 따라갈 수 있도록 하시는 분이십니다.

그 길은 영광으로 이어집니다.

그러나 그 길을 여는 일에는 고난이 있었습니다.

예수님께서는 다른 사람들이 겪는 고통을 멀리서 평가하시는 분으로 나타나지 않으십니다. 인간의 고난과 죽음에 직접 들어가시고, 그 길을 통과하시어 영광에 이르신 분으로 나타나십니다. 구원은 인간의 지위를 외부에서 바꾸어 놓는 선언에 머물지 않고, 인간이 놓여 있는 죽음의 현실 안으로 들어와 그 현실을 통과하는 길을 엽니다.

이미 완전한 분을 왜 온전하게 하시는가

이 절에서 가장 어려운 말은 「온전하게 하시는」입니다.

이것을 예수님에게 도덕적인 결함이 있었고 고난을 겪으시면서 더 훌륭한 사람이 되셨다는 뜻으로 읽으면 히브리서의 논증을 오해하게 됩니다. 이 낱말은 어떤 일이나 목적을 완수하게 한다는 의미를 지니며, 히브리서에서는 특히 하나님께 나아가게 하는 일과 관련되어 반복됩니다.

여기서 예수님의 온전하게 되심은 구원의 선구자로서 맡으신 일을 이루시는 것과 연결됩니다. 본문은 예수님에게 무엇이 부족했는지가 아니라, 사람들을 영광으로 이끄시는 분으로서 고난의 길을 실제로 통과하셨다는 사실을 말합니다. 뒤에서 5:8–9는 예수님의 순종과 고난, 온전하게 되심을 다시 연결합니다.

고난은 영광과 무관한 우회로가 아니라, 구원의 목적을 이루시는 예수님의 길에 포함되어 있습니다.

그렇다면 하나님은 왜 사람들을 영광으로 이끄시는 데 이 길이 마땅하다고 여기셨을까요? 다음 절은 예수님과 구원받는 사람들이 서로 어떤 관계에 놓여 있는지를 밝힙니다.

거룩하게 하시는 분과 거룩하게 되는 사람들이 모두 한 분에게서 비롯되었기 때문입니다. 그래서 예수께서는 그들을 형제자매라고 부르기를 부끄러워하지 않으십니다.히브리서 2:11 · 두루새김

여기서 논증은 뜻밖의 방향으로 이동합니다.

영광과 존귀의 관을 쓰신 분, 사람들을 구원으로 이끄시는 분이 그들을 「형제자매」라고 부르십니다. 왜 저자는 굳이 부끄러움이라는 말을 사용합니까?

영광을 받으신 분에게 인간은 부끄러운 존재인가

영광의 관을 쓰신 그분과 구원받는 인간 사이에는 너무나 큰 차이가 있습니다. 인간은 연약하고, 죄를 지으며, 죽음을 두려워합니다. 아직 모든 것을 다스리지 못합니다.

그런데도 그분은 인간의 연약함을 이유로 그들과의 관계를 부정하지 않으십니다. 오히려 바로 그들을 영광으로 이끄시는 일을 자신의 일로 삼으십니다. 인간이 이미 영광스러운 존재가 되었기 때문이 아니라, 그분과 그들이 모두 한 분에게서 비롯되었기 때문입니다.

11절은 「거룩하게 하시는 분」과 「거룩하게 되는 사람들」을 구별합니다. 한쪽은 거룩하게 하시는 분이고, 다른 쪽은 그 일을 통해 거룩하게 되는 사람들입니다. 그러나 그들은 동시에 하나의 근원에 연결되어 있습니다.

「모두 한 분에게서」는 원문에서 엑스 헤노스(εἷς), 말 그대로 「하나에게서」라는 짧은 표현입니다. 이 「하나」를 하나님으로 읽으면, 하나님이 그리스도의 구원 사역과 구원받는 사람들의 공통된 근원이시라는 뜻이 됩니다. 같은 인간적 기원이나 하나의 공동체에서 비롯되었다는 점을 강조하는 것으로 이해할 여지도 있습니다. 원문에는 그 대상을 밝힌 명사가 없으므로, 특정한 해석 하나만을 절대적으로 확정하기 어렵습니다.

다만 논증의 방향은 분명합니다. 예수님과 그분이 구원하시는 사람들의 관계는 명령하는 사람과 복종하는 사람의 관계가 아니라, 가족의 말로 설명되는 관계입니다. 저자는 이 주장을 뒷받침하기 위해 구약의 두 장면을 불러옵니다.

형제자매들 한가운데서 하나님을 노래하다

이렇게 말씀하십니다. 「제가 주님의 이름을 제 형제자매들에게 알리고, 모인 사람들 가운데서 주님을 찬양하겠습니다.」히브리서 2:12 · 두루새김

이 인용은 시편 22:22에서 왔습니다. 시편 22편의 앞부분에는 하나님께 버림받은 것처럼 느끼는 고통과 원수들의 공격, 죽음에 가까운 위기가 그려집니다. 그러나 시는 그 고통에서 끝나지 않고, 말하는 이가 하나님의 구원을 바라보며 모인 사람들 가운데서 하나님을 찬양하겠다고 선언합니다. 히브리서가 인용한 것은 바로 그 대목입니다.

저자는 고통받는 의인의 기도가 공동체의 찬양으로 바뀌는 장면을 그리스도의 말씀으로 읽습니다. 시편에서 말하는 이가 자신의 고난과 구원을 노래했다는 사실을 지우지 않으면서, 예수님의 고난과 영광에 비추어 그 말씀을 새롭게 적용하는 것입니다.

높임받으신 아들이 형제자매들 위에서 명령만 내리시는 모습이 아닙니다. 형제자매들 가운데 서셔서 하나님을 찬양하시는 모습입니다.

그분은 하나님에 관해 인간에게 말씀하시는 분인 동시에, 인간과 함께 하나님을 향하시는 분이십니다.

하나님을 의지하는 분

또 이렇게 말씀하십니다. 「나는 하나님을 의지하겠다.」 또 말씀하십니다. 「보아라, 나와 하나님께서 내게 주신 자녀들이 여기 있다.」히브리서 2:13 · 두루새김

두 표현은 이사야 8:17–18과 연결됩니다. 유다 왕국이 강대국들의 위협을 받아 사람들이 두려움에 휩싸였을 때, 누구를 의지해야 살아남을 수 있는지가 중요한 문제가 되었습니다. 그 상황에서 이사야는 하나님을 기다리고 의지하겠다고 선언하고, 자기와 하나님이 주신 자녀들이 이스라엘 가운데 표징과 징조가 된다고 말합니다.

히브리서는 그 표현들을 예수님께 적용합니다. 「나는 하나님을 의지하겠다」는 그리스도의 신뢰를, 「나와 하나님께서 내게 주신 자녀들」은 하나님이 그분에게 맡기신 사람들과의 관계를 드러내는 말씀으로 읽힙니다.

여기서 예수님께서는 하나님을 의지하시는 분으로 등장하십니다. 저자는 예수님께서 하나님의 영광을 드러내시는 분이라는 사실 때문에 그분의 인간적인 신뢰와 의존을 지워 버리지 않습니다. 예수님 자신이 하나님을 향한 신뢰의 길을 걸으셨으며, 그 길에서 사람들을 자신의 형제자매와 자녀들로 연결하십니다.

이 두 인용을 함께 읽으면 하나의 장면이 떠오릅니다. 고난에서 건짐받으셔서 형제자매들 가운데 하나님을 찬양하시는 분, 두려운 상황에서도 하나님을 의지하시며 하나님이 맡기신 사람들과 함께 서 계시는 분이십니다.

이제 저자는 그 관계가 실제로 무엇을 요구했는지 설명합니다.

이 자녀들은 피와 살을 지닌 사람들이므로, 예수께서도 그들과 마찬가지로 피와 살을 지니셨습니다. 자신의 죽음을 통해 죽음의 힘을 쥔 자, 곧 마귀가 힘을 쓰지 못하게 하시려는 것이었습니다. 또 죽음이 두려워 평생 노예로 매여 있던 사람들을 풀어 주시려는 것이었습니다.히브리서 2:14–15 · 두루새김

14절의 「이 자녀들」은 13절의 「하나님께서 내게 주신 자녀들」입니다. 예수님께서는 단지 인간의 모습을 갖추어 인간처럼 보이신 것이 아니라, 인간과 같은 피와 살을 지니셨습니다. 피와 살은 상처 입을 수 있고, 고통을 느끼며, 결국 죽음을 맞는 몸의 조건입니다. 예수님께서는 그런 인간의 조건을 함께 겪으셨습니다.

죽음을 이기는 방법이 죽음이었다

죽음의 힘을 꺾기 위해 죽음을 겪으셨습니다.

일반적으로 죽음은 모든 인간의 힘을 끝내는 사건입니다. 가장 강한 사람도 죽음 앞에서는 자신의 힘으로 더 이상 버틸 수 없습니다. 그런데 예수님께서는 죽음의 힘을 무너뜨리는 일을 죽음 밖에서 하시지 않았습니다.

죽음 안으로 들어가셨습니다.

「힘을 쓰지 못하게 하시려는」은 어떤 것이 효력을 발휘하지 못하게 한다는 뜻입니다. 본문이 강조하는 것은 마귀가 그 순간 존재 자체를 잃어버렸다는 것이 아니라, 죽음과 관련하여 그가 행사하던 힘이 그리스도의 죽음을 통해 꺾인다는 사실입니다.

히브리서는 마귀를 「죽음의 힘을 쥔 자」라고 부르지만, 하나님과 마귀가 서로 대등하게 죽음을 다스리는 힘을 나누어 가진 두 신적인 존재라고 말하지 않습니다. 성경 전체에서 생명과 죽음을 최종적으로 다스리시는 분은 하나님이십니다. 마귀의 힘이 어떤 방식으로 행사되는지는 다음 절이 단서를 줍니다. 그 힘은 인간을 죽음의 두려움과 노예 상태에 묶어 두는 현실과 연결되어 있습니다.

죽지 않으려고 사는 사람들의 노예 상태

15절의 「죽음이 두려워 평생 노예로 매여 있던 사람들」은 죽음을 생각하면 무섭다는 마음의 현상에 그치지 않습니다. 죽음의 두려움이 인간을 묶어 두는 힘으로 작용할 수 있다는 것입니다.

인간은 끝이 있는 존재입니다. 자신이 가진 것을 영원히 붙잡을 수 없고, 사랑하는 사람들을 영원히 곁에 둘 수도 없으며, 자기 생명조차 완전히 통제하지 못합니다. 죽음이 절대적인 마지막처럼 느껴질 때, 인간은 잃지 않기 위해 끊임없이 애쓰는 삶에 묶일 수 있습니다.

예수님의 죽음은 바로 그 묶임을 깨뜨리는 사건으로 제시됩니다. 여기서 구원은 언젠가 죽지 않는 상태로 바뀌는 것만이 아니라, 죽음의 두려움이 인간을 지배하던 힘에서 풀려나는 것도 포함합니다.

이 말은 그리스도인에게 죽음이 전혀 두렵지 않아야 한다는 뜻이 아닙니다. 본문은 죽음을 두려워하는 사람들을 향해 두려움이 부족한 믿음의 증거라고 꾸짖지 않습니다. 오히려 그들을 풀어 주시기 위해 예수님께서 죽음을 겪으셨다고 말합니다.

죽음이 두려운 사람들에게 주어진 복음은 죽음을 두려워하지 말라는 명령보다 먼저, 그리스도께서 죽음의 힘을 꺾으셨다는 선언입니다.

여기서 시편 8편의 문제가 새로운 의미를 얻습니다. 인간은 모든 것을 다스리도록 부름받았지만 아직 죽음조차 다스리지 못합니다. 그러나 예수님께서는 죽음을 겪으시고 영광과 존귀의 관을 쓰셨습니다. 인간의 다스림을 가로막는 가장 깊은 한계 가운데 하나인 죽음이, 예수님의 구원 사역에서 결정적으로 다루어진 것입니다.

아브라함의 자손을 붙드시는 분

분명히 예수께서 붙들어 도우시는 이들은 천사들이 아니라 아브라함의 자손입니다.히브리서 2:16 · 두루새김

비교의 중심은 누가 더 높은 지위를 가졌는가가 아니라, 예수님께서 누구를 붙들어 도우시는가입니다. 「붙들어 도우시는」(ἐπιλαμβάνομαι)은 손으로 붙잡는 행동을 나타낼 수 있는 낱말로, 마태복음 14:31에서 예수님께서 물에 빠지는 베드로의 손을 붙잡으시는 장면에 사용됩니다.

이 절은 두 가지로 읽혀 왔습니다. 하나는 구원하시기 위해 붙잡아 도우신다는 읽기로, 동사의 일반적인 의미와 15절에서 사람들을 풀어 주신다는 문맥이 근거입니다. 다른 하나는 천사의 본성이 아니라 아브라함의 자손의 본성을 취하셨다는 역사적 해석으로, 바로 앞의 피와 살을 지니셨다는 문장이 근거입니다. 두루새김은 앞의 읽기에 무게를 두었습니다.

그렇다면 왜 「아브라함의 자손」이라고 말합니까? 앞에서는 「사람」, 「사람의 아들」, 「모든 사람」, 「형제자매」, 「자녀들」처럼 인간 전체를 가리키는 표현들이 등장했습니다. 이 표현은 구원이 막연한 인류애의 실현이 아니라, 하나님이 역사 속에서 시작하신 약속과 연결되어 있음을 보여 줍니다.

하나님은 아브라함을 부르시고 그를 통해 복의 역사를 이루시겠다고 약속하셨습니다(창 12:1–3; 22:17–18). 히브리서는 이후에도 아브라함에게 주어진 약속과 믿음을 중요한 주제로 다룹니다(히 6:13–18; 11:8–19). 그렇다고 이 구절 하나만으로 구원의 범위를 아브라함의 혈통을 이어받은 자손에게 한정한다고 결론 내려서는 안 됩니다. 갈라디아서 3장은 아브라함의 약속과 그리스도를 믿는 이방 사람들의 관계를 분명하게 설명합니다.

그분은 멀리서 구원을 선언하시는 분이 아니라, 구원하실 사람들을 붙들어 도우시는 분이십니다.

이제 저자는 예수님께서 그들을 어떻게 붙들어 도우시는지를 마지막 두 절에서 구체적으로 설명합니다.

그러므로 예수께서는 모든 면에서 형제자매들과 같아지셔야 했습니다. 하나님을 섬기는 일에서 백성을 불쌍히 여기며 맡은 일에 충실한 대제사장이 되어, 백성의 죄를 용서받게 하는 제사를 드리시려는 것이었습니다.히브리서 2:17 · 두루새김

이 절에서 히브리서는 처음으로 예수님을 대제사장이라고 부릅니다.

앞에서 나온 구원으로 이끄시는 분, 형제자매, 죽음의 힘을 꺾으시는 분이라는 설명이 이제 제사장이라는 한 직분으로 모입니다.

대제사장이 되기 위해 인간과 같아지셔야 했다

대제사장은 하나님과 백성 사이에서 맡은 일을 하는 사람입니다. 구약의 제사장 제도에서는 제사장이 백성을 대표하여 하나님께 제사를 드리고, 죄와 정결의 문제를 다루었습니다. 예수님께서 인간과 같아지셔야 했던 이유는 그분이 대표하고 구원하실 사람들이 인간이기 때문입니다.

「모든 면에서」라는 표현은 예수님의 인간됨이 일부 상황에서만 잠시 나타난 겉모습이 아니었다는 뜻입니다. 본문이 말하는 것은 인간의 피와 살, 고난과 시험, 죽음을 실제로 함께 겪으셨다는 사실입니다. 히브리서 4:15는 그분의 시험 경험을 설명하면서 죄는 없으셨다고 덧붙입니다. 그러므로 예수님의 인간됨은 죄까지 함께 지니셨다는 뜻이 아니라, 인간이 실제로 겪는 연약함과 시험을 아시는 분으로서 백성을 대표하실 수 있다는 뜻입니다.

자비와 신실함이 함께 필요하다

「백성을 불쌍히 여기며」는 도움받아야 할 사람들의 처지를 외면하지 않는다는 뜻입니다. 히브리서에서 그 자비는 막연한 동정심이 아니라 예수님 자신이 고난을 겪으셨다는 사실과 연결됩니다. 「맡은 일에 충실한」은 하나님을 섬기는 일을 신실하게 수행한다는 뜻입니다.

이 두 특징은 서로 분리할 수 없습니다. 백성의 연약함을 이해하지만 하나님 앞에서 맡은 일을 이루지 못한다면, 그들을 온전히 대표할 수 없습니다. 반대로 하나님을 섬기는 일을 정확하게 수행하지만 백성의 고난에 무관심하다면, 히브리서가 그리는 대제사장의 모습과는 다릅니다.

그분은 하나님을 향한 신실함과 인간을 향한 자비를 한 몸에 지니신 분이십니다.

백성의 죄를 용서받게 하는 제사를 드리시려는 것이었습니다

17절 후반의 「백성의 죄를 용서받게 하는 제사를 드리시려는」은 죄를 다루어 하나님과 인간 사이의 관계를 회복하는 제사 사역과 연결됩니다. 이 제사를 드리시는 분은 인간과 같은 피와 살을 지니셨고, 죽음의 고난을 겪으셨으며, 형제자매들을 부끄러워하지 않으시는 분이십니다.

따라서 죄를 용서받게 하는 일은 인간의 고통과 분리된 채 멀리서 이루어지는 일이 아닙니다. 인간의 처지를 함께 겪으신 대제사장이 그들을 위하여 하나님 앞에서 행하시는 일입니다. 그리고 마지막 절은 이 제사장이 지금 시험을 받는 사람들에게 어떤 의미를 지니는지 밝힙니다.

시험을 받는 사람들을 도우실 수 있는 이유

예수께서는 몸소 시험을 받으며 고난을 겪으셨기 때문에, 시험을 받는 사람들을 도우실 수 있습니다.히브리서 2:18 · 두루새김

저자는 예수님께서 시험을 받으셨으므로 인간의 고통을 잘 이해하신다고만 말하지 않습니다. 시험을 받는 사람들을 「도우실 수」 있다고 말합니다.

이해와 도움은 같지 않습니다. 누군가의 고통을 이해하면서도 실제로 그를 도울 능력이 없을 수 있고, 도움을 줄 능력이 있으면서도 그 사람의 처지를 전혀 이해하지 못할 수도 있습니다. 히브리서는 예수님에게서 그 둘을 함께 보여 줍니다.

그분은 고난을 겪으셨습니다. 그러므로 시험을 받는 사람들의 처지를 아십니다. 그분은 죽음을 겪으시고 영광과 존귀의 관을 쓰셨습니다. 그러므로 그들을 도우시며 구원으로 이끄시는 대제사장으로 나타나십니다.

고난을 겪었다는 사실 자체가 다른 사람을 구원할 능력을 자동으로 만들어 주는 것은 아닙니다. 모든 고난받는 사람이 다른 사람의 구원자가 되는 것은 아니기 때문입니다. 예수님의 도움은 많은 자녀를 영광으로 이끄시고, 죽음의 힘을 쥔 자가 힘을 쓰지 못하게 하시고, 백성의 죄를 용서받게 하는 제사를 드리시는 분이 이루신 구원의 일에 기초합니다.

예수님께서는 고난이 무엇인지 아실 뿐 아니라, 그 고난 속에 있는 사람을 도우실 수 있는 분이십니다.

조금 더 깊이

17절의 「죄를 용서받게 하는 제사를 드리시려는」에 해당하는 원문의 동사는 죄의 제거와 관계 회복, 하나님의 진노를 다루는 문제와 관련하여 해석되어 왔습니다. 그러나 이 한 동사의 의미만으로 히브리서가 말하는 속죄 전체를 확정하는 것은 적절하지 않습니다. 히브리서는 뒤에서 희생 제물, 피, 성소, 죄를 깨끗하게 하는 일, 하나님께 나아가는 길을 자세히 설명하며, 특히 9–10장이 그리스도께서 제사장으로 하신 일을 본격적으로 논증합니다. 18절의 「시험을 받으며」에 해당하는 낱말은 죄를 짓도록 유혹받는 상황뿐 아니라 믿음과 신실함이 시험대에 오르는 시련도 가리킬 수 있습니다. 따라서 17–18절을 예수님께서 인간이 경험할 수 있는 모든 개별적인 경험과 모든 종류의 유혹을 동일한 방식으로 겪으셨다는 뜻으로 넓힐 필요는 없습니다. 본문은 그분이 실제로 시험을 받으시며 고난을 겪으셨고, 바로 그 경험이 시험을 받는 사람들을 도우시는 일과 관계되어 있다고 말합니다.

히브리서 2장은 「들은 말씀에서 떠내려가지 않도록」 하라는 강한 경고로 시작하여, 「시험을 받는 사람들을 도우실 수 있습니다」라는 분명한 도움의 선언으로 끝납니다. 첫 번째 문장만 읽으면 믿음은 인간이 어떻게든 붙들어야 하는 무거운 의무처럼 느껴질 수 있고, 두 번째 문장만 읽으면 그분을 향해 마음을 기울이라는 권면이 약해질 수 있습니다. 그러나 저자는 둘을 함께 말합니다. 우리가 붙들어야 할 그 구원의 중심에는 시험을 받는 사람들을 도우실 수 있는 예수님께서 계십니다.

왜 영광의 관을 쓰실 분이 인간의 낮은 자리로 오셔야 했습니까? 하나님의 구원은 연약하고 죽음을 두려워하는 인간을 버리고 다른 존재를 만들어 내는 방식으로 이루어지지 않습니다. 아들이 인간의 자리로 들어오셔서 피와 살을 지니시고, 죽음을 통해 죽음의 힘을 쥔 자가 힘을 쓰지 못하게 하시며, 고난을 지나 사람들을 영광으로 이끄시는 대제사장이 되셨습니다. 그분은 인간이 따라야 할 모범이실 뿐 아니라, 인간이 스스로 이룰 수 없는 구원을 이루시는 분이십니다.

그래서 믿음은 자기 자신에게 얼마나 강한 믿음이 있는지를 끊임없이 확인하는 일로만 이루어지지 않습니다. 자신이 누구를 신뢰하는지, 그분이 무엇을 이루셨는지를 계속 바라보는 일입니다. 저자는 고난받는 사람들에게 고난을 대수롭지 않게 여기라고 말하지 않고, 죽음을 두려워하는 사람들에게 두려움이 없는 척하라고 하지도 않습니다. 하나님의 약속이 완성된 모습을 아직 보지 못한다는 사실을 인정하면서, 그 현실이 이야기의 끝은 아니라고 말합니다.

히브리서 2장의 마지막 장면에는 더 이상 하늘의 천사들이나 모든 것이 복종하는 거대한 세계가 등장하지 않습니다.

그 대신 시험을 받는 사람이 있습니다.

그리고 그를 도우실 수 있는 예수님께서 계십니다.

앞에서는 그분이 영광과 존귀의 관을 쓰셨다고 했습니다. 그러나 마지막에 이르러 그 관의 영광은 다른 사람의 고난을 외면하지 않는 자비로 드러납니다. 영광의 관을 쓰신 분이 시험을 받는 사람들을 도우실 수 있는 분이 되셨습니다. 그분 자신이 그 고난의 길을 걸으셨기 때문입니다.