승리 앞에서 딸을 잃은 입다

이야기는 입다의 출생과 가족관계에서 시작됩니다.

길르앗 사람 입다는 용맹한 전사였습니다. 그의 어머니는 돈을 받고 몸을 파는 여자였고, 아버지의 이름은 길르앗이었습니다.사사기 11:1 · 두루새김

그러나 입다의 용맹함은 아버지의 집에서 그의 자리를 보장하지 못했습니다.

길르앗의 아내도 아들들을 낳았습니다. 그 아들들은 자라서 입다를 쫓아내며 말했습니다. 「너는 우리 아버지의 재산을 물려받지 못한다. 너는 다른 여자의 아들이기 때문이다.」사사기 11:2 · 두루새김

이 장면의 핵심은 입다가 저지른 잘못이 아니라 그가 어떤 어머니에게서 태어났는가 하는 것입니다. 형제들은 입다가 무능하다거나 아버지를 배반했다고 말하지 않습니다. 다른 여자에게서 태어났다는 이유로 아버지의 재산을 물려받을 권리를 부정합니다.

입다는 아버지의 집에 속한 사람이었지만, 그 집에서 자기 자리를 인정받지 못했습니다.

그는 형제들을 피해 톱 땅으로 달아납니다. 이곳에 모여든 사람들은 「건달들」로 묘사됩니다. 입다는 그들과 함께 돌아다녔습니다.

다만 그에게는 사람들을 이끌 능력이 있었던 것으로 보입니다. 곧 길르앗의 원로들이 그를 찾아오기 때문입니다.

아버지 집에서 쫓겨난 사람이 이제 그 집안이 속한 지역 전체를 지키기 위해 필요한 사람이 됩니다.

암몬 사람들이 이스라엘과 싸우자 길르앗의 원로들은 톱 땅으로 입다를 찾아갑니다.

그들이 입다에게 말했습니다. 「와서 우리 군사를 이끄는 지휘관이 되어 주십시오. 함께 암몬 사람들과 싸웁시다.」사사기 11:6 · 두루새김

하지만 입다는 곧바로 응하지 않습니다.

입다가 길르앗의 원로들에게 말했습니다. 「여러분이 저를 미워해서 제 아버지 집에서 쫓아내지 않았습니까? 그런데 어려움에 빠진 지금은 왜 저를 찾아왔습니까?」사사기 11:7 · 두루새김

2절에서 입다를 쫓아낸 사람들은 그의 형제들이었습니다. 그러나 지금 입다는 원로들에게 그 책임을 묻습니다. 원로들이 실제로 입다를 쫓아내는 일에 직접 관여했을 수도 있고, 그 일을 내버려 두거나 공동체의 지도자로서 받아들인 책임이 있었을 수도 있습니다. 본문은 구체적으로 어떤 일이 있었는지 설명하지 않습니다.

여기에는 앞 장에서 보았던 이스라엘의 모습과 닮은 점이 있습니다. 이스라엘은 평소에는 다른 신들을 섬기다가 위기에 처해서야 여호와야훼께 부르짖었습니다(10:10–14).

입다는 원로들의 부탁을 듣고 자신의 처지를 바꾸려 합니다.

지휘관에서 우두머리로

처음에 원로들이 제안한 자리는 「지휘관」이었습니다. 그런데 입다의 항의를 듣고 그들은 제안을 넓힙니다.

길르앗의 원로들이 입다에게 대답했습니다. 「그래서 지금 우리가 당신을 다시 찾아왔습니다. 우리와 함께 가서 암몬 사람들과 싸워 주십시오. 그러면 당신은 길르앗에 사는 우리 모두의 우두머리가 될 것입니다.」사사기 11:8 · 두루새김

원로들은 이제 단순히 전쟁에서 군사를 이끌 사람을 찾는 것이 아닙니다. 그에게 길르앗 전체를 다스릴 권한까지 제안합니다.

아버지의 재산을 물려받을 자격조차 부정당했던 사람이 이제 자신을 쫓아낸 지역의 우두머리가 될 기회를 얻었습니다.

입다가 길르앗의 원로들에게 말했습니다. 「여러분이 저를 다시 데려가 암몬 사람들과 싸우게 하고, 여호와야훼께서 제가 그들을 이기게 해 주시면, 제가 여러분의 우두머리가 될 것입니다.」사사기 11:9 · 두루새김

원로들은 자신들의 말을 들으시는 여호와야훼를 두고 입다의 말을 따르겠다고 맹세합니다. 마침내 백성은 입다를 「우두머리이자 지휘관」으로 세웁니다(11:11). 앞서 따로 등장했던 두 직함이 이제 함께 주어집니다.

입다는 미스바에서 여호와야훼 앞에 자신이 한 말을 모두 아룁니다. 그 말의 구체적인 내용이 무엇인지는 설명되지 않습니다. 다만 사람들 사이에서 합의한 일을 하나님 앞에서 확인하는 장면으로 읽을 수 있습니다.

입다는 자신을 쫓아낸 공동체로 돌아왔습니다. 그러나 그가 돌아온 이유는 그 공동체가 자신의 잘못을 인정하고 먼저 관계를 회복했기 때문만은 아니었습니다. 무엇보다 그들에게 입다가 필요했기 때문입니다.

따라서 입다가 돌아온 일은 가족과 공동체의 관계가 온전히 회복되었다는 이야기라기보다, 위기 속에서 서로 필요로 하는 사람들이 새로운 관계를 맺은 이야기입니다.

입다는 지휘관이 되었지만 곧바로 전쟁을 시작하지 않습니다.

입다가 암몬 왕에게 사람들을 보내 말을 전했습니다. 「당신과 저 사이에 무슨 일이 있기에 제 땅에서 싸우려고 쳐들어왔습니까?」사사기 11:12 · 두루새김

이 질문은 전쟁의 원인을 확인하려는 외교적 접근입니다. 암몬 왕은 이스라엘이 이집트에서 올라올 때 아르논강에서 얍복강까지, 또 요단강까지 이르는 자신의 땅을 빼앗았다고 주장합니다. 그리고 그 땅을 평화롭게 돌려 달라고 요구합니다.

암몬 왕은 「제 땅」이라고 말하고, 입다 역시 「제 땅」이라고 말합니다. 양쪽 모두 자신에게 정당한 권리가 있다고 주장하고 있습니다.

입다는 다시 사람들을 보내 긴 답변을 전합니다. 이 답변은 사사기에서 드물게 길고 짜임새 있는 외교 연설입니다. 입다는 이스라엘이 이집트에서 나온 뒤의 역사를 근거로 암몬의 영토 요구를 반박합니다.

이스라엘은 모압 땅을 돌아서 지나갔다

입다는 이스라엘이 이집트에서 나온 뒤 에돔 왕에게 땅을 지나가게 해 달라고 요청했으나 거절당했다고 말합니다. 모압 왕에게도 요청했지만 허락받지 못했다고 합니다.

「그 뒤 이스라엘은 광야를 지나 에돔 땅과 모압 땅을 돌아서 모압 땅의 동쪽에 이르렀습니다. 그들은 아르논강 건너편에 진을 쳤습니다. 아르논강이 모압의 경계였으므로 모압 땅 안으로는 들어가지 않았습니다.」사사기 11:18 · 두루새김

아르논강은 오늘날 요르단 지역에서 사해 동쪽으로 흘러드는 하천과 그 골짜기를 가리킵니다. 고대에 모압과 그 북쪽 지역을 구분하는 주요 지리적 경계로 등장합니다.

이어 사건의 방향이 달라집니다.

이스라엘은 헤스본을 다스리던 아모리 왕 시혼에게 땅을 지나가게 해 달라고 요청합니다. 그러나 시혼은 이스라엘을 믿지 않고 군사들을 모아 먼저 전쟁을 벌입니다.

「이스라엘의 하나님 여호와야훼께서 시혼과 그의 모든 군사를 이스라엘에게 넘겨주셨고, 이스라엘은 그들을 무찔렀습니다. 이스라엘은 그곳에 살던 아모리 사람들의 땅을 모두 차지했습니다.」사사기 11:21 · 두루새김

이 사건의 기본적인 흐름은 민수기 21:21–31과 신명기 2:26–36에서도 확인됩니다. 이스라엘이 차지한 땅은 암몬 왕이 지금 주장하는 것처럼 암몬에게서 빼앗은 땅이 아니라, 이스라엘에게 먼저 전쟁을 일으킨 아모리 왕 시혼의 땅이었다는 것입니다.

입다는 무조건 하나님이 우리에게 땅을 주셨으니 당신들은 물러가라고 말하지 않습니다. 먼저 상대방의 역사적 주장 자체를 반박합니다. 그 땅이 이전에 누구의 지배 아래 있었는지, 이스라엘이 어떤 길로 이동했는지, 누가 먼저 전쟁을 시작했는지를 설명합니다.

입다는 자신의 전쟁을 정당화하기 위해 무력보다 먼저 기억과 역사를 사용합니다.

그러나 이것은 어디까지나 입다의 외교적 주장이라는 점을 구별해야 합니다. 본문에 기록된 그의 말이 모두 완전하고 어느 쪽에도 치우치지 않은 역사 서술이라는 뜻은 아닙니다. 그는 자신이 속한 공동체의 권리를 변호하는 당사자입니다.

입다는 앞서 설명한 역사에 하나님과 관련된 의미를 부여합니다.

「이스라엘의 하나님 여호와야훼께서 자기 백성 이스라엘 앞에서 아모리 사람들을 쫓아내셨는데, 이제 당신이 그 땅을 차지하려 합니까?」사사기 11:23 · 두루새김

입다에게 시혼과의 전쟁은 단순히 군사력이 더 강한 쪽이 이긴 사건이 아닙니다. 여호와야훼께서 이스라엘에게 승리를 주신 사건입니다.

「당신은 당신의 신 그모스가 차지하게 해 주는 땅을 차지하지 않습니까? 우리도 우리 하나님 여호와야훼께서 우리 앞에서 쫓아내신 사람들의 땅을 모두 차지할 것입니다.」사사기 11:24 · 두루새김

그는 상대방이 이해할 만한 종교적 논리를 사용하여, 이스라엘이 차지한 땅에 정당한 권리가 있다고 주장합니다. 그렇다고 이 발언을 그모스가 실제로 땅을 나누어 줄 수 있는 신이라고 성경의 서술자가 인정하는 말로 읽어서는 안 됩니다. 이것은 입다가 암몬 왕을 설득하려고 사용한 말입니다.

입다는 이어 모압 왕 발락을 언급합니다.

「당신이 치포르의 아들인 모압 왕 발락보다 정말 더 낫습니까? 발락이 이스라엘과 다투기라도 했습니까? 이스라엘과 싸우기라도 했습니까?」사사기 11:25 · 두루새김

발락은 민수기 22–24장에 등장합니다. 그는 이스라엘을 두려워하여 발람을 불러 저주하게 하려 했습니다. 따라서 발락이 이스라엘을 상대로 아무런 적대 행동도 하지 않았다고 말할 수는 없습니다. 그러나 입다의 질문은 발락이 그 땅을 되찾기 위해 이스라엘과 직접 전쟁을 벌였느냐는 데 초점이 있습니다.

삼백 년이라는 시간

「이스라엘은 헤스본과 그 주변 마을들, 아로에르와 그 주변 마을들, 아르논강 가의 모든 성에서 삼백 년 동안 살았습니다. 그동안 당신들은 왜 그곳들을 되찾지 않았습니까?」사사기 11:26 · 두루새김

그는 오랫동안 그 땅을 차지하고 있었다는 사실을 근거로 제시합니다. 만약 암몬이 그 땅을 원래 자기 영토라고 생각했다면, 왜 그토록 오랜 세월 동안 되찾으려고 하지 않았느냐는 것입니다.

그의 연설은 마지막에 하나의 선언으로 모입니다.

「저는 당신에게 잘못한 일이 없습니다. 그런데 당신은 저와 싸우려 하며 저에게 악한 일을 하고 있습니다. 재판관이신 여호와야훼께서 오늘 이스라엘 사람들과 암몬 사람들 사이에서 판결을 내려 주시기 바랍니다.」사사기 11:27 · 두루새김

사람들이 자기 땅이라고 주장하는 상황에서 최종적으로 옳고 그름을 판단하시는 분은 여호와야훼라는 고백입니다. 그런데 암몬 왕은 입다의 말을 듣지 않습니다.

외교적 설득은 실패합니다.

입다는 길고 치밀한 설명을 했지만, 상대방이 그 설명을 받아들이게 할 수는 없었습니다. 그는 다른 사람을 설득하는 말에 능숙했습니다. 그러나 이제 그가 하나님께 어떤 말을 할 것인지가 그의 삶에서 가장 중요한 문제가 됩니다.

조금 더 깊이

그모스는 구약에서 주로 모압의 신으로 등장합니다(민수기 21:29; 열왕기상 11:7). 암몬과 관련하여서는 밀곰이나 몰렉이라는 이름이 등장합니다(열왕기상 11:5, 7). 그런데 입다는 암몬 왕에게 그모스를 「당신의 신」이라고 부릅니다. 입다가 암몬과 모압의 종교적 전통을 함께 묶어 말했을 가능성이 있습니다. 또는 그의 연설이 모압과 관련된 역사적 주장을 강하게 반영하면서 그모스라는 이름을 사용했을 수도 있습니다. 그러나 본문만으로 어느 설명이 정확한지 확정할 수 없습니다.

29절은 전쟁의 전환점입니다.

여호와야훼의 영께서 입다에게 내리셨습니다. 입다는 길르앗과 므낫세 땅을 지나 길르앗의 미스베로 갔습니다. 그곳에서 암몬 사람들 쪽으로 나아갔습니다.사사기 11:29 · 두루새김

사사기에서 여호와야훼의 영이 내리는 것은 하나님께서 사람에게 능력을 주어 특정한 사명을 수행하도록 하시는 중요한 표현입니다. 옷니엘에게도 여호와야훼의 영이 내렸고(3:10), 기드온에게도 여호와야훼의 영이 내렸습니다(6:34). 삼손의 활동 역시 여호와야훼의 영과 관련됩니다(14:6, 19).

그런데 그다음에 뜻밖의 행동을 합니다.

입다가 여호와야훼께 이렇게 약속했습니다. 「주님께서 제가 암몬 사람들을 확실히 이기게 해 주시면,」 「제가 암몬 사람들에게서 무사히 돌아올 때 제 집 문에서 저를 맞으러 나오는 이는 여호와야훼의 것이 될 것입니다. 제가 그를 번제로 바치겠습니다.」사사기 11:30–31 · 두루새김

여호와야훼의 영이 내린 뒤에 입다가 하나님께 약속했습니다.

이처럼 하나님께 무엇을 하겠다고 약속하는 것을 서원이라고 합니다. 왜 그랬는지는 본문이 분명히 밝히지 않습니다.

「제 집 문에서 저를 맞으러 나오는 이」

단순히 집에서 무언가 밖으로 나오는 장면이 아니라, 전쟁에서 돌아온 입다를 맞이하러 나오는 장면입니다. 고대 이스라엘에서 전쟁에 승리하고 돌아오는 사람을 노래와 춤으로 맞이하는 일은 낯설지 않았습니다. 사무엘상 18:6에서 여자들은 노래하고 춤추며 돌아오는 사울 왕을 맞이합니다.

그러므로 집 문에서 자신을 맞으러 나올 존재가 사람일 가능성을 입다가 전혀 예상하지 못했다고 단정하기는 어렵습니다. 하지만 본문은 입다가 누구를 예상했는지 말하지 않습니다. 짐승을 생각했는지, 사람도 포함될 수 있다고 여겼는지 확인할 수 없습니다.

그는 자신이 통제할 수 없는 미래의 사건을 약속의 조건으로 삼았습니다.

「여호와야훼의 것이 될 것입니다. 제가 그를 번제로 바치겠습니다」

직접적인 문장 흐름은 「그는 여호와야훼의 것이 될 것이며, 내가 그를 번제로 올리겠다」는 뜻입니다. 따라서 입다의 말을 단순히 평생 하나님을 섬기게 하겠다는 약속으로만 바꾸어 읽기는 어렵습니다.

하나님은 이 서원을 요구하셨는가?

본문은 그런 말을 하지 않습니다.

여호와야훼의 영이 입다에게 내렸다는 것과 입다가 약속했다는 것은 서로 이어서 기록되어 있지만, 하나님이 그 약속을 명령하셨다고 기록하지 않습니다. 또한 약속을 해야만 승리할 수 있다고 말씀하신 적도 없습니다.

입다는 암몬 사람들과 싸우려고 나아갔습니다. 여호와야훼께서는 입다가 그들을 이기게 하셨습니다.사사기 11:32 · 두루새김

입다는 스무 성에 걸쳐 암몬 사람들을 크게 무찌르고, 암몬 사람들은 이스라엘 사람들 앞에 굴복합니다. 그러나 서술자는 그 승리의 원인을 입다의 약속에서 찾지 않습니다. 오히려 하나님의 영이 먼저 내렸고, 하나님이 입다가 적들을 이기게 하셨다고 기록합니다.

이 순서는 입다의 약속을 하나님이 원하셨던 꼭 필요한 행동으로 읽지 못하게 합니다.

하나님의 영이 어떤 사람에게 내려 그가 맡은 일을 감당하게 하신다는 사실이, 그 사람의 모든 판단과 행동을 하나님께서 옳다고 인정하신다는 뜻은 아닙니다. 신약의 히브리서 11:32는 입다를 믿음의 인물들 가운데 언급합니다. 이는 그가 하나님의 구원 역사에서 믿음으로 행동한 측면을 인정하는 것이지, 사사기 11장에 기록된 서원과 딸에게 행한 일을 모두 승인한다는 뜻은 아닙니다.

조금 더 깊이

한쪽은 이 문장을 하나의 대상에게 적용되는 두 가지 말로 읽습니다. 곧 여호와야훼께 속한 것으로 바치고, 실제 번제로 드리겠다는 뜻입니다. 다른 쪽은 원문의 접속사를 앞뒤 내용에 따라 선택의 의미로 이해할 가능성을 제기합니다. 하나님께 드릴 수 있는 대상이면 하나님께 바치고, 번제로 바칠 수 있는 대상이면 번제로 드린다는 식입니다. 그러나 본문에는 ‘사람이 나오면’과 ‘짐승이 나오면’을 구별하는 조건이 분명히 나오지 않습니다. 또한 두 절을 별도의 선택지로 나누는 뚜렷한 표시도 없습니다. 그러므로 문장의 자연스러운 흐름에서는 하나의 대상이 여호와야훼께 속하게 되고 번제로 드려진다고 읽는 편이 더 직접적입니다. 레위기 1장은 번제에 관해 설명하면서 제물이 제단에서 불살라지는 과정을 기록합니다. 한나는 아들을 주시면 그를 평생 여호와야훼께 드리겠다고 약속합니다(사무엘상 1:11). 그러나 한나의 서원은 아들의 생명을 끊는 것이 아니라 그가 살아서 여호와야훼를 섬기게 하는 것으로 이루어집니다(사무엘상 1:24–28). 따라서 한나의 이야기로 입다의 서원을 자동으로 평생 봉사에 관한 서원으로 해석할 수는 없습니다.

전쟁이 끝났습니다.

이제 그는 미스바에 있는 자기 집으로 돌아옵니다. 바로 이 순간, 앞서 입다가 한 약속의 말이 다시 떠오릅니다.

입다가 미스바에 있는 자기 집에 이르렀을 때, 그의 딸이 손북을 치고 춤을 추며 그를 맞으러 나왔습니다. 그 딸은 외동이었습니다. 입다에게는 그 딸 말고는 아들도 딸도 없었습니다.사사기 11:34 · 두루새김

손북과 춤은 출애굽기 15장에서 미리암과 여자들이 하나님의 구원을 기뻐하던 모습을 떠올리게 합니다. 그러나 독자는 입다의 약속을 이미 알고 있습니다. 딸에게는 아버지가 무사히 돌아온 기쁜 순간이지만, 독자에게는 끔찍한 비극이 시작되는 순간입니다.

처음에 그는 아버지의 재산을 물려받지 못하는 아들이었습니다. 그러나 전쟁을 이끌 사람이 필요해지자 공동체는 그에게 돌아왔고, 그는 길르앗 전체의 우두머리가 되었습니다. 그런데 바로 그 승리의 순간에, 자신의 집안에서 유일한 다음 세대인 딸을 잃을 위기에 처합니다.

아버지의 집에서 쫓겨난 입다는 마침내 자기 집으로 돌아왔지만, 그의 약속은 그 집에 남아 있는 단 하나의 자녀를 위협합니다.

「네가 나를 완전히 무너뜨렸구나」

입다는 딸을 보자 자기 옷을 찢으며 말했습니다. 「아, 내 딸아! 네가 나를 완전히 무너뜨렸구나! 네가 나를 괴롭게 하는 사람이 되었구나. 내가 여호와야훼께 약속을 했으니 돌이킬 수가 없다.」사사기 11:35 · 두루새김

옷을 찢는 행동은 깊은 슬픔과 충격을 드러냅니다. 이것은 감정적으로 이해할 수 있는 절규이지만, 사건의 책임을 정확히 표현한 말은 아닙니다.

딸은 아무 잘못도 하지 않았습니다.

아버지가 전쟁에서 돌아온 것을 기뻐하며 맞이했을 뿐입니다. 입다가 어떤 약속을 했는지도 딸이 알고 있었다는 기록은 없습니다. 그런데 입다는 마치 딸이 자신을 어려움에 빠뜨린 사람인 것처럼 말합니다.

실제로 그를 어려움에 빠뜨린 것은 자신이 한 약속이었습니다.

그는 하나님께서 요구하지 않으신 것을 약속했고, 그 약속의 대상을 자신이 통제할 수 없는 미래의 사건에 맡겼습니다. 그리고 이제 그 결과를 딸이 감당해야 할 상황에 놓였습니다.

입다는 「내가 여호와야훼께 약속을 했으니」라고 인정하면서도, 동시에 딸을 자신을 무너뜨린 존재라고 부릅니다.

그의 슬픔이 진실하다고 해서 그 말이 공정해지는 것은 아닙니다.

입다가 자신은 돌이킬 수 없다고 말했다는 사실과, 하나님께서 어떤 경우에도 그 서원을 그대로 지키라고 명령하셨다는 주장은 같지 않습니다.

구약에는 하나님께 한 서원을 가볍게 여기지 말라는 가르침이 분명히 있습니다. 민수기 30:2는 사람이 여호와야훼께 서원하거나 맹세했다면 자기 말을 깨뜨리지 말고 입에서 나온 대로 행해야 한다고 말합니다. 신명기 23:21–23도 하나님께 한 서원을 미루지 말고 지키라고 명령합니다.

그러나 이 규정들을 사람을 번제로 바치는 행위까지 정당화하는 근거로 사용할 수는 없습니다. 신명기 12:31은 다른 민족들이 자신들의 신들에게 자녀를 불살라 바치는 행위를 여호와야훼께서 미워하시는 일이라고 분명히 말합니다. 신명기 18:10도 아들이나 딸을 불 가운데로 지나가게 하는 행위를 금합니다. 레위기 18:21 역시 자녀를 몰렉에게 바치는 것을 금지합니다.

구약의 여러 규정은 서원과 제물에 관한 다양한 상황을 다루지만, 사사기 11장은 입다가 자신의 서원을 거두거나 다른 방식으로 처리할 수 있었는지에 관한 법적 논의를 제공하지 않습니다. 따라서 입다가 어떤 절차를 통해 서원을 무효로 만들 수 있었다고 쉽게 단정하는 것도, 하나님께서 그에게 딸을 번제로 바치는 것 외에는 아무 선택도 허락하지 않으셨다고 단정하는 것도 본문을 넘어섭니다.

입다의 서원은 입다 자신의 말이었습니다.

딸은 왜 아버지의 말을 받아들이는가?

딸이 입다에게 말했습니다. 「아버지, 여호와야훼께 약속하셨으니 말씀하신 대로 저에게 하세요. 여호와야훼께서 아버지를 위해 원수인 암몬 사람들에게 복수해 주셨잖아요.」사사기 11:36 · 두루새김

그러나 딸의 순종을 하나님께서 그 서원을 승인하셨다는 증거로 삼을 수는 없습니다. 그녀가 아버지의 권위와 서원의 무게를 인정했다는 것과, 그 서원이 하나님 앞에서 옳았다는 것은 별개의 문제입니다.

그녀는 자신에게 주어진 상황을 이해하고, 아버지에게 대답하며, 이어서 한 가지 요청을 합니다. 본문은 그녀의 목소리를 분명히 들려줍니다.

하지만 그 목소리가 있다는 이유로 그녀가 자유롭고 동등한 조건에서 자신의 운명을 선택했다고 말할 수도 없습니다. 그녀에게 이 상황을 만든 사람은 아버지였고, 딸은 그 결정의 결과를 감당해야 하는 위치에 있었습니다. 두 사람의 권한이 같지 않았다는 점을 놓치면 이야기의 비극이 지나치게 아름다운 자기희생의 이야기로 바뀔 수 있습니다.

하나님을 향한 헌신이라는 이름으로 다른 사람의 삶과 미래를 일방적으로 결정하는 일이 정당화될 수는 없습니다. 특히 결정권을 가진 사람이 자신의 종교적 확신을 근거로 가족이나 공동체의 다른 사람에게 돌이킬 수 없는 부담을 지울 때, 그 확신이 정말 하나님의 뜻에 맞는지 돌아볼 필요가 있습니다.

조금 더 깊이

아브라함의 경우에는 하나님이 시험의 명령을 주셨으며, 마지막에 하나님께서 이삭에게 손을 대지 말라고 막으십니다(창세기 22:1–2, 11–12). 입다의 경우에는 하나님이 딸을 바치라고 명령하지 않으셨습니다. 입다 스스로 서원했고, 그 서원이 딸에게 닥쳤을 때 그를 막는 하나님의 말씀이 기록되지 않습니다. 따라서 두 사건을 단순히 하나님께 자녀를 바친 신앙의 모범이라는 같은 범주에 넣을 수 없습니다. 예레미야 7:31에서도 하나님은 자녀를 불살라 바치는 행위를 명령하지 않으셨으며 자신의 마음에 두신 일이 아니라고 말씀하십니다. 물론 예레미야는 입다보다 뒤 시대의 역사적 상황을 다룹니다. 그러나 구약 성경 전체를 함께 읽는 관점에서 보면, 자녀를 제물로 불살라 바치는 행위가 하나님의 뜻에 맞는 헌신으로 제시되지 않는다는 점은 분명합니다.

입다의 딸은 아버지에게 두 달의 시간을 달라고 부탁합니다.

딸이 아버지에게 다시 말했습니다. 「다만 이것만 허락해 주세요. 두 달 동안 저를 보내 주세요. 여자 친구들과 산으로 가서, 처녀인 채로 있는 제 처지를 슬퍼하며 울려고 해요.」사사기 11:37 · 두루새김

입다는 허락합니다. 그녀가 번제로 바쳐질 상황이라면, 왜 자신의 죽음보다 처녀인 채로 있는 처지를 슬퍼할까요?

고대 이스라엘 사회에서 자녀를 낳고 집안의 대를 이어 가는 일은 한 사람의 삶과 집안의 미래에 중요한 의미를 가졌습니다. 후손을 통해 가족의 이름과 재산이 이어졌기 때문입니다. 만약 그녀가 자녀를 낳지 못한 채 생을 마친다면, 입다의 집안은 그를 이을 후손을 남기지 못하게 됩니다.

이런 맥락에서 딸이 처녀인 채로 있는 자신의 처지를 슬퍼한다는 말은 단순히 결혼이라는 개인적 경험을 누리지 못한다는 아쉬움만을 뜻하지 않습니다. 자신에게 주어졌을 미래, 가정을 이루고 다음 세대를 낳을 가능성 전체를 잃는 슬픔일 수 있습니다.

입다가 딸의 운명을 결정할 말을 했지만, 그 딸의 슬픔을 함께 나누는 것은 같은 세대의 여자들입니다. 앞부분에서는 남자들이 전쟁과 정치적 지도권을 협상했습니다. 이제 그 결정의 결과를 감당하는 딸은 다른 여자들과 산으로 떠납니다.

그들은 전쟁의 승리를 축하하지 않습니다.

한 젊은 여자가 누리지 못할 미래를 함께 슬퍼합니다.

실제 죽음인가, 평생의 봉헌인가?

두 달이 지나자 딸은 아버지에게 돌아왔습니다. 입다는 자기가 약속한 대로 딸에게 행했습니다. 딸은 남자와 잠자리를 같이한 적이 없었습니다. 이스라엘에는 다음과 같은 관습이 생겼습니다.사사기 11:39 · 두루새김

이 구절은 입다가 실제로 무엇을 했는지 구체적으로 묘사하지 않습니다. 딸을 죽이는 장면도 나오지 않고, 번제를 드리는 절차도 기록되지 않습니다.

왜 서술자는 그 순간을 보여 주지 않는가?

입다가 암몬 사람들을 공격하여 크게 승리했다는 설명은 두 절에 불과합니다(11:32–33). 반면 딸과의 만남, 아버지의 절규, 딸의 대답, 두 달 동안의 슬픔은 훨씬 자세하게 서술합니다. 그런데 정작 서원을 지키는 마지막 순간은 「입다는 자기가 약속한 대로 딸에게 행했습니다」라는 한 문장으로 지나갑니다.

독자는 딸의 죽음이나 봉헌을 둘러싼 의식을 자세히 바라보는 대신, 그 일이 일어나기 전에 그녀가 무슨 말을 했고 무엇을 슬퍼했는지를 오래 기억하게 됩니다.

본문은 서원의 마지막 순간보다 그 서원이 한 사람의 삶과 미래를 어떻게 바꾸었는지를 더 길게 보여 줍니다.

조금 더 깊이

첫 번째는 입다가 실제로 딸을 번제로 바쳤다는 해석입니다. 입다는 번제로 바치겠다고 약속했고, 39절은 그가 그 약속대로 행했다고 기록합니다. 두 번째는 입다가 딸을 평생 하나님께 바쳐 결혼하지 않고 살게 했다는 해석입니다. 이 읽기는 딸이 처녀인 채로 있는 자신의 처지를 슬퍼하고, 39절이 남자와 잠자리를 같이한 적이 없었다고 강조한다는 점에 주목합니다. 또한 원문에서는 31절의 두 표현을 두 가지 가능한 헌신 방식으로 구분할 여지가 있다고 봅니다. 그러나 이 해석에는 앞서 살펴본 언어적 어려움이 있습니다. 또한 본문은 딸이 성소에서 평생 봉사하게 되었다거나 다른 곳에 머물며 살았다고 설명하지 않습니다. 따라서 두 읽기 가운데 문장의 직접적인 흐름과 더 자연스럽게 맞는 것은 실제 번제로 바쳤다는 해석입니다. 그렇지만 구체적으로 약속을 지키는 장면이 생략되어 있다는 점까지 지워서는 안 됩니다. 그 사실들을 종합할 때 실제 희생 제사로 이해하는 것이 자연스럽지만, 그 장면의 모든 세부를 확정할 수 있는 것은 아닙니다.

이야기는 전쟁의 승리를 기념하는 관습으로 끝나지 않습니다.

해마다 이스라엘의 여자들이 길르앗 사람 입다의 딸 이야기를 되새기러 갔습니다. 한 해에 나흘 동안 그렇게 했습니다.사사기 11:40 · 두루새김

그녀는 이름조차 기록되지 않았습니다. 아버지의 이름은 알려져 있습니다. 그는 길르앗의 우두머리였고, 용맹한 전사였으며, 암몬 사람들을 이긴 사람입니다. 서술자는 그녀를 계속 「입다의 딸」이라고 부릅니다.

그런데 이야기의 마지막에는 바로 그 딸이 기억의 중심에 남습니다.

전쟁의 승리는 공동체 전체가 누렸지만, 그 승리와 연결된 아버지의 서원 때문에 한 사람의 미래가 사라졌습니다. 그리고 그 사람이 잊히지 않도록 기억하는 관습이 생겼습니다.

조금 더 깊이

여기서 「되새기러」에 해당하는 히브리어 레탄노트(⁨תָּנָה⁩)는 해석이 쉽지 않은 단어입니다. 이 말은 슬퍼하거나 애도한다는 뜻으로 이해되기도 하고, 어떤 일을 이야기하거나 기리는 행위를 뜻한다고 이해되기도 합니다. 같은 어근과 관련된 표현이 사사기 5:11에도 등장하지만, 두 문맥이 정확히 같은 활동을 가리킨다고 단정하기는 어렵습니다. 이 관습이 입다의 행동을 비판하기 위해 만들어졌는지, 딸의 헌신을 기리기 위해 만들어졌는지, 혹은 애도와 기억이 함께 담긴 것인지는 확인할 수 없습니다.

입다는 전쟁을 이겼습니다. 그러나 그는 자기 서원의 결과로부터 딸을 지키지 못했습니다. 입다는 하나님께서 승리를 주실 수 있음을 믿었지만, 그 믿음이 무엇을 하나님께 약속해야 하는지에 관한 올바른 판단까지 보장하지는 못했습니다.

더욱이 사사기 11장은 하나님께서 입다의 서원을 기뻐하셨다거나 딸의 운명을 승인하셨다는 평가를 덧붙이지 않습니다. 따라서 이 비극을 하나님이 더 큰 목적을 위해 반드시 요구하셨던 희생이라고 설명할 근거는 없습니다.

그 딸은 아버지가 무사히 돌아왔다는 소식을 듣고 손북을 치고 춤을 추며 나왔습니다. 딸에게 그날은 기쁨의 날이었습니다. 하지만 아버지는 딸을 보는 순간 옷을 찢었습니다.

두 달 동안 그녀는 여자 친구들과 함께 자신이 누리지 못할 미래를 슬퍼했습니다. 그리고 돌아왔습니다.

이름 없는 딸은 아버지의 서원 때문에 자신의 미래를 잃었지만, 그녀의 이야기는 공동체의 기억에서 사라지지 않았습니다.

입다는 길르앗의 우두머리가 되었습니다. 암몬과의 전쟁에서도 승리했습니다.

그러나 그가 집 문으로 돌아왔을 때 들렸던 손북 소리는 그 승리의 노래로 계속 남지 못했습니다.

한 사람의 입에서 나온 말이 무엇을 앗아 갔는지를, 이스라엘의 여자들은 해마다 나흘 동안 되새겼습니다.