희망이 사라진 자리에서 다시 기다리기

첫 절에서 시인은 자신을 이렇게 소개합니다.

나는 하나님의 분노의 매를 맞으며 고통을 겪은 사람입니다.예레미야애가 3:1 · 두루새김

여기서 매는 때리거나 잘못을 벌하는 도구입니다. 앞서 시온을 향해 쏟아졌던 하나님의 분노가 이제 한 사람의 몸에 닥친 것처럼 묘사됩니다.

그런데 처음 아홉 절에서 더욱 두드러지는 것은 그가 아무 데도 갈 수 없다는 사실입니다.

2절에서 하나님은 그를 빛이 아니라 어둠 속으로 걸어가게 하셨습니다. 5절에서는 담을 쌓아 그를 에워싸셨고, 7절에서는 밖으로 나가지 못하도록 가두셨습니다. 9절에서는 다듬은 돌로 길을 막으시고 그가 다니는 길을 뒤틀어 놓으셨습니다.

그는 걸어가야 하지만 빛이 없습니다. 빠져나가려 해도 담이 있습니다. 다른 길을 찾으려 해도 길이 막혀 있습니다.

하나님이 자신을 어디론가 이끄시는 듯하지만, 그가 경험하는 것은 이끄심이 아니라 방향을 잃은 상태입니다.

특히 7절의 청동 사슬은 그 고립을 더욱 무겁게 만듭니다. 시인은 자신의 삶 전체가 감옥처럼 되었다고 묘사하고 있습니다.

그런데 8절에서는 한 가지 통로마저 막힙니다.

내가 소리치며 도움을 청해도 내 기도를 막아 버리셨습니다.예레미야애가 3:8 · 두루새김

사람이 모든 길에서 막혔을 때에도 하나님께 기도할 수 있다는 것은 이스라엘의 신앙에 깊이 자리 잡은 믿음이었습니다. 시편의 탄식들은 바로 그런 상황에서 하나님께 부르짖습니다.

그런데 이 사람은 그 마지막 통로마저 닫혔다고 느낍니다.

하나님이 멀리 계셔서 자신의 소리를 듣지 못하신다고 말하는 정도가 아닙니다. 하나님이 적극적으로 자신의 기도를 막으셨다고 표현합니다. 이것을 하나님이 실제로 모든 기도를 거절하신다는 일반적인 말로 받아들여서는 안 됩니다. 여기서는 시인이 겪는 하나님과의 관계가 얼마나 끊어진 것처럼 느껴지는지를 보여 줍니다.

그에게 가장 견디기 어려운 고통은 단순히 빠져나갈 길이 없다는 것이 아니라, 하나님께 나아갈 길조차 막힌 것처럼 보인다는 사실입니다.

10절부터는 하나님이 자신에게 하신 일을 묘사하는 모습이 바뀝니다.

그분께서는 나를 노리는 곰, 숨어 기다리는 사자와 같으셨습니다.예레미야애가 3:10 · 두루새김

곰과 사자는 고대 이스라엘 사람들이 두려워하던 맹수입니다. 여기서는 숨어서 먹잇감을 기다리는 모습으로 묘사됩니다.

시인은 하나님을 자신을 지키는 목자가 아니라, 자신을 사냥하는 맹수처럼 경험합니다.

12–13절에서는 그 모습이 활을 쏘는 사람으로 바뀝니다.

활을 당기시고 나를 화살의 과녁으로 세우셨습니다. 화살통의 화살을 내 몸 깊숙이 박으셨습니다.예레미야애가 3:12–13 · 두루새김

과녁이 되었다는 말은 그가 우연히 공격을 당한 것이 아니라, 자신을 겨냥한 공격을 받는 것처럼 느낀다는 뜻입니다. 여기서는 화살이 몸속 깊은 곳까지 들어오는 모습이 고통의 강도를 드러냅니다.

14절에서는 육체적인 고통에 사람들 앞에서 당하는 수치가 더해집니다.

나는 내 백성 모두에게 웃음거리가 되었습니다. 그들은 온종일 나를 놀리는 노래를 부릅니다.예레미야애가 3:14 · 두루새김

이것은 앞의 고립을 다른 방향에서 깊게 만듭니다. 몸이 갇힌 사람에게는 함께 고통을 나눌 공동체가 필요하지만, 그는 그 공동체 안에서도 조롱을 당한다고 느낍니다.

15절에서는 쓴 것과 쓴쑥이 등장합니다. 시인은 하나님이 자신을 고통으로 배불리셨다고 말합니다.

본래 먹고 마시는 일은 생명을 유지하고 만족을 얻는 행위입니다. 그런데 그가 실컷 받은 것은 쓴맛뿐입니다. 16절에서는 자갈이 이를 부수고, 잿더미가 몸을 짓누릅니다. 이제 먹는 일조차 고통을 나타내는 모습이 됩니다.

이 모든 묘사 끝에 17–18절이 나옵니다.

내 삶은 평안에서 밀려났고, 나는 행복을 잊었습니다.예레미야애가 3:17 · 두루새김

그는 단순히 기분이 나쁘다고 말하지 않습니다. 자신의 삶을 온전하게 만들던 것들이 사라졌다고 말합니다.

사람은 행복한 일을 잃어버릴 수 있습니다. 그런데 이 사람은 행복이 무엇이었는지조차 잊어버렸다고 말합니다. 그의 고통은 현재의 괴로움에만 머물지 않습니다. 과거에 누렸던 좋은 것들을 기억하는 능력마저 흐리게 만듭니다.

그리고 마침내 18절에서 이렇게 말합니다.

나는 말했습니다. 「내 버틸 힘이 사라졌다. 여호와야훼께 걸었던 희망도 사라졌다.」예레미야애가 3:18 · 두루새김

그에게 희망의 근거였던 분이 이제 고통의 원인처럼 나타나셨기 때문입니다.

그렇다면 이런 사람이 다시 희망을 말하려면 무엇이 필요할까요?

조금 더 깊이

원문에서는 화살이 박힌 곳을 콩팥이라고 말합니다. 콩팥은 몸속 깊은 곳에 있는 기관입니다. 두루새김은 이 자리를 「내 몸 깊숙이」로 옮겼습니다. 쓴쑥은 성경에서 쓰라린 고난과 심판을 표현하는 데 사용됩니다(예레미야 9:15; 23:15).

19절에서 시인은 하나님께 호소합니다.

주님, 쓴쑥과 독 같은 제 고통과 떠돌던 삶을 기억해 주십시오.예레미야애가 3:19 · 두루새김

그런데 20절에서는 자기 마음이 그 고통을 기억하고 또 기억한다고 말합니다.

내 마음은 그 일을 기억하고 또 기억하며 무겁게 가라앉습니다.예레미야애가 3:20 · 두루새김

고난을 겪은 뒤에는 어떤 기억을 반복해서 떠올리는 것만으로도 마음이 다시 무너질 수 있습니다. 지금 시인이 경험하는 기억이 그렇습니다.

그런데 21절에서 갑자기 방향이 바뀝니다.

그러나 나는 다음 사실을 마음에 되새깁니다. 그래서 희망을 품습니다.예레미야애가 3:21 · 두루새김

기억하는 능력 자체가 달라진 것은 아닙니다. 그러나 무엇을 마음에 되새기느냐가 달라집니다.

그가 새롭게 떠올리는 것은 22절부터 이어집니다.

여호와야훼의 한결같은 사랑 덕분에 우리가 끝장나지 않았습니다. 우리를 불쌍히 여기시는 마음이 다하지 않았기 때문입니다.예레미야애가 3:22 · 두루새김

시인은 모든 것이 회복되었다고 말하지 않습니다. 이미 많은 것이 파괴되었고, 여전히 고통은 계속되고 있습니다.

그런데도 완전히 끝장나지는 않았습니다.

이것은 승리의 고백이라기보다 파멸의 한가운데에서 발견한 남은 가능성에 가깝습니다.

그리고 23절에서 시는 더욱 따뜻한 말로 바뀝니다.

그 사랑과 불쌍히 여기시는 마음은 아침마다 새롭습니다. 주님, 참으로 믿을 만한 분이십니다.예레미야애가 3:23 · 두루새김

앞서 밤과 어둠, 갇힘과 고통이 이어졌던 문맥에서 보면, 날이 바뀌어도 하나님의 자비가 다하지 않는다는 고백입니다. 다만 이 구절을 매일 아침 고난이 반드시 끝난다는 약속으로 바꾸어서는 안 됩니다. 이 장의 나머지 부분에서도 시인의 고통은 계속되기 때문입니다.

그가 희망을 다시 발견하는 이유는 자신이 강해졌기 때문이 아닙니다. 자신은 여전히 연약하지만, 하나님께서는 그분의 한결같은 사랑과 불쌍히 여기시는 마음을 완전히 거두지 않으셨다고 믿기 때문입니다.

마지막으로 24절에서 말합니다.

내 마음이 말합니다. 「여호와야훼께서 내 몫이시다. 그러니 나는 그분을 기다리겠다.」예레미야애가 3:24 · 두루새김

이스라엘에서 「몫」은 자신에게 주어진 부분이나 소유를 가리키는 말입니다. 지금 예루살렘 사람들은 땅과 집과 재산, 국가의 질서를 잃어버렸습니다.

그가 기다리는 이유는 자신에게 아직 많은 것이 남아 있어서가 아니라, 모든 것을 잃은 뒤에도 하나님을 자신의 몫이라고 부를 수 있기 때문입니다.

이 고백은 단숨에 절망을 지워 버리지 않습니다. 그러나 절망이 마지막 말이 되도록 내버려 두지도 않습니다.

조금 더 깊이

원문의 표현을 따른 「우리가 끝장나지 않았습니다」를 따라 읽으면 이 고백의 의미가 더욱 구체적입니다. 파괴된 공동체 가운데 여전히 살아남은 사람들이 있다는 사실이 하나님의 한결같은 사랑을 생각하게 하는 근거가 됩니다. 한편 일부 번역은 첫 문장을 하나님의 한결같은 사랑 자체가 끝나지 않았다는 뜻으로 읽습니다. 두 읽기는 초점이 다르지만, 바로 이어지는 「우리를 불쌍히 여기시는 마음이 다하지 않았기 때문입니다」라는 말과 함께 하나님의 자비가 바닥나지 않았다는 고백을 이룹니다. 「몫」에서는 약속의 땅에서 지파들이 땅을 나누어 받았던 전통을 떠올릴 수 있습니다. 반면 레위 사람들에게는 하나님 자신이 그들의 몫이라고 말씀하셨습니다(민수기 18:20; 신명기 10:9). 시편 73:26도 하나님이 영원한 몫이 되신다고 고백합니다.

여호와야훼께서는 그분을 기다리는 이들에게, 그분을 찾는 사람에게 좋은 분이십니다.예레미야애가 3:25 · 두루새김

여호와야훼께서 구해 주시기를 조용히 기다리는 것이 좋습니다.예레미야애가 3:26 · 두루새김

사람이 젊을 때 멍에를 메는 것은 좋습니다.예레미야애가 3:27 · 두루새김

하나님이 좋은 분이시라는 말에서 출발하여, 그분을 기다리는 태도와 고난을 감당하는 삶으로 설명이 옮겨 갑니다.

시인은 고난 자체가 언제나 좋은 것이라고 말하지 않습니다. 그는 모든 고통을 좋은 것으로 바꾸어 부르는 것이 아니라, 고통 속에서 하나님을 기다리는 일이 어떤 의미를 가질 수 있는지를 말하고 있습니다.

26절의 기다림은 「여호와야훼께서 구해 주시기를」 바라는 기다림입니다. 자신이 구원을 만들어 낼 수 없다는 사실을 인정하면서, 하나님께서 구해 주실 것을 기다리는 태도입니다.

멍에는 무거운 짐과 속박을 나타내는 모습으로 사용됩니다. 젊을 때 멍에를 메는 것이 좋다는 말은 고난을 감당하며 배워야 할 인내를 긍정하는 지혜의 표현으로 이해할 수 있습니다. 그러나 이를 모든 사람에게 고통이나 억압을 일부러 찾아가라는 명령으로 읽을 근거는 없습니다.

28–30절에서는 그 기다림이 더욱 구체적으로 그려집니다.

그분께서 멍에를 지우셨으니 홀로 앉아 잠잠히 있어야 합니다.예레미야애가 3:28 · 두루새김

입을 흙먼지에 대야 합니다. 어쩌면 희망이 있을지 모릅니다.예레미야애가 3:29 · 두루새김

자기를 때리는 이에게 뺨을 내주고, 모욕을 실컷 받아야 합니다.예레미야애가 3:30 · 두루새김

이 구절들은 고난을 당하는 사람이 스스로를 낮추고 견디는 모습을 묘사합니다. 흙먼지에 입을 대는 행동은 자신을 극도로 낮추는 모습입니다. 뺨을 내주는 행위는 모욕과 폭력을 당하는 처지를 떠올리게 합니다.

그러나 여기서 가장 중요한 표현은 「어쩌면」입니다.

시인은 자기에게 반드시 희망이 올 것이라고 장담하지 않습니다. 기다리는 일이 결과를 보장한다고 선언하지도 않습니다. 이 말에는 아직 보지 못한 구원을 바라보는 조심스러운 기대가 담겨 있습니다.

또한 30절의 뺨을 내주라는 권고를 폭력을 당하는 사람이 언제나 저항하지 않고 학대를 감수해야 한다는 보편적인 명령으로 확대해서는 안 됩니다. 바로 뒤의 34–36절에서 시인은 갇힌 사람을 짓밟고 불공정하게 재판하며 사람을 억울하게 하는 행위를 문제 삼습니다.

본문은 고난 속의 인내를 말하지만, 인간이 다른 사람을 억압할 권리를 인정하지 않습니다.

이어서 31–33절에서 기다림의 근거가 밝혀집니다.

주님께서는 영원히 버려두지 않으시기 때문입니다.예레미야애가 3:31 · 두루새김

슬픔을 주시더라도 그 풍성한 사랑으로 불쌍히 여기실 것입니다.예레미야애가 3:32 · 두루새김

사람을 괴롭히고 슬프게 하시는 일은 그분께서 마음으로 바라시는 일이 아니기 때문입니다.예레미야애가 3:33 · 두루새김

하나님은 실제로 슬픔을 주시고 심판하시는 분으로 묘사됩니다. 그러나 사람들을 괴롭히시고 슬프게 하시는 일이 하나님이 본래 즐기시는 일이나 마지막으로 이루시려는 목적이라고 말하지 않습니다.

이것을 하나님이 마지못해 심판하시거나 심판에 아무 뜻도 없으시다는 의미로 단정할 수는 없습니다. 다만 시인은 심판의 현실을 인정하면서도 하나님의 한결같은 사랑과 불쌍히 여기시는 마음이 그 심판으로 사라진 것은 아니라고 말합니다.

그래서 그는 아직 구원을 보지 못하면서도 기다릴 수 있습니다.

34절부터는 시인의 시선이 자기 고난에서 다른 사람들의 억울한 처지로 옮겨 갑니다.

세상의 모든 갇힌 사람을 발아래 짓밟는 일,예레미야애가 3:34 · 두루새김

가장 높으신 분 앞에서 사람을 불공정하게 재판하는 일,예레미야애가 3:35 · 두루새김

재판에서 사람을 억울하게 하는 일을 주님께서 보지 않으셨겠습니까?예레미야애가 3:36 · 두루새김

갇힌 사람을 발아래 짓밟는 것은 이미 자유를 잃은 사람에게 가하는 폭력입니다. 사람을 불공정하게 재판하는 것은 마땅히 보장되어야 할 정당한 판단을 빼앗는 일입니다. 재판에서 억울하게 한다는 것은 정의를 구하러 나온 사람에게조차 정의가 주어지지 않는 상황입니다.

재판이 그릇되게 이루어지는 곳도 하나님의 시선 밖에 있지 않습니다. 인간의 재판은 하나님 앞에서 이루어지는 일로 이해됩니다.

36절 마지막의 히브리어는 문자적으로 「주가 보지 않았다」는 형태입니다. 이를 답이 분명한 질문으로 읽으면 두루새김처럼 「주님께서 보지 않으셨겠습니까?」가 됩니다. 반면 하나님께서 그런 일을 좋게 여기거나 승인하지 않으신다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다.

두 읽기의 강조점은 다릅니다. 전자는 인간의 불의가 하나님의 시야에서 벗어나지 않는다는 점을, 후자는 하나님이 그런 불의를 정당한 것으로 인정하지 않으신다는 점을 드러냅니다. 본문은 이 구절을 어느 한쪽으로 완전히 확정하도록 충분한 단서를 제공하지 않습니다.

그런데 바로 다음에 더 어려운 질문이 나옵니다.

주님께서 명령하지 않으셨는데, 누가 말한들 그 말이 그대로 이루어지겠습니까?예레미야애가 3:37 · 두루새김

재앙과 좋은 일이 모두 가장 높으신 분의 입에서 나오는 것이 아닙니까?예레미야애가 3:38 · 두루새김

한편으로는 하나님이 모든 일을 다스리신다고 말합니다. 다른 한편으로는 사람들이 저지르는 불의와 부당한 재판을 문제 삼습니다.

이 둘을 어떻게 함께 이해해야 할까요?

먼저 본문이 말하는 것은 예루살렘의 재앙이 하나님의 다스림에서 벗어난 사건이 아니라는 것입니다. 하나님이 명령하지 않으신 일이 그분의 뜻을 넘어 독립적으로 이루어질 수 있다고 보지 않습니다.

그러나 이것을 하나님이 일어나도록 허용하시거나 심판의 과정에서 사용하신 모든 인간의 행동을 옳다고 인정하신다는 뜻으로 확대해서는 안 됩니다.

예레미야서에서도 이 두 측면은 함께 나타납니다. 하나님은 바벨론을 통해 유다를 심판하실 것을 말씀하시면서도, 때가 이르면 바벨론의 죄악을 벌하시겠다고 하십니다(예레미야 25:8–14).

하나님이 역사를 다스리신다는 고백은 힘을 가진 사람이 저지르는 불의를 정당화하는 말이 아닙니다.

39절에서는 다시 개인과 공동체의 책임으로 돌아옵니다.

살아 있는 사람이 자기 죄로 받는 벌을 두고 왜 불평합니까?예레미야애가 3:39 · 두루새김

이 구절만 따로 읽으면, 고통받는 사람은 자신의 잘못을 생각하고 아무 말도 하지 말아야 한다는 뜻처럼 보일 수 있습니다. 하지만 이 장 전체를 보면 시인은 이미 길고 격렬하게 자신의 고통을 호소했습니다. 이 구절 뒤에서도 계속 울고, 하나님께 질문하고, 자신이 당한 부당함에 대한 판결을 요청합니다.

그러므로 39절을 모든 탄식을 금지하는 선언으로 읽으면 시 자체와 충돌합니다.

여기서는 언약을 어긴 공동체가 자신에게 닥친 심판을 마주할 때, 자기 책임을 외면한 채 재앙에 대해서만 불평해서는 안 된다는 뜻으로 읽는 것이 문맥에 어울립니다. 이는 오늘날 어떤 사람이 불행을 겪으면 그 사람의 죄 때문에 벌을 받는 것이라고 판단할 근거를 제공하지 않습니다. 39절은 예루살렘의 반역과 심판이라는 구체적인 맥락 안에 놓여 있습니다.

40절에서 시의 목소리는 다시 크게 바뀝니다.

우리가 살아온 길을 살피고 깊이 돌아봅시다. 여호와야훼께 돌아갑시다.예레미야애가 3:40 · 두루새김

9절에서 화자는 하나님이 자신의 길을 막고 뒤틀어 놓으셨다고 탄식했습니다. 자신이 가야 할 길을 찾을 수 없다는 것이었습니다.

앞에서는 하나님이 막으신 길을 이야기했다면, 이제는 자신들이 걸어온 길을 돌아보자는 것입니다.

자신들의 행동과 선택을 실제로 살펴보자는 요청입니다. 「살피고 깊이 돌아봅시다」라는 말은 대충 뒤돌아보는 태도보다 적극적이고 신중하게 자신을 돌아보는 태도를 나타냅니다.

구약의 예언 전통에서 하나님께 돌아간다는 것은 단순히 마음의 위안을 얻거나 종교 의식을 되살리는 일이 아닙니다. 자신의 잘못된 길에서 돌이켜 다시 하나님의 뜻을 따르는 일을 의미합니다(호세아 6:1; 14:1–2).

그런데 41절에서는 회개의 행동을 독특하게 표현합니다.

하늘에 계신 하나님께 두 손과 함께 우리의 마음도 들어 올립시다.예레미야애가 3:41 · 두루새김

손은 하나님을 향해 올라가지만 마음은 다른 곳에 머물러 있는 기도가 아니라, 자신의 마음까지 하나님 앞에 내놓는 기도입니다. 이는 2장에서 도성에게 어린아이들의 목숨을 위해 두 손을 들라고 했던 권고와도 연결됩니다(2:19).

42절부터는 공동체의 기도가 시작됩니다.

주님, 저희는 거역하고 반항했습니다. 그러나 주님께서는 용서하지 않으셨습니다.예레미야애가 3:42 · 두루새김

회개의 기도를 시작했으니 이제 하나님이 용서하셨다는 이야기가 나올 법하지만, 본문은 그렇게 진행되지 않습니다. 그들은 자신의 죄를 인정하면서도 아직 용서를 경험하지 못한 현실을 말합니다. 43절에서는 하나님이 분노로 자신들을 뒤쫓으셨고 불쌍히 여기지 않으셨다고 호소합니다.

구름으로 몸을 덮으셔서 기도가 뚫고 들어가지 못하게 하셨습니다.예레미야애가 3:44 · 두루새김

이 구절에서 구름은 하나님과 사람 사이를 가로막는 벽으로 등장합니다. 앞서 8절에서 한 사람이 자신의 기도가 막혔다고 말했습니다. 이제는 공동체가 함께 같은 현실을 호소합니다.

하나님께 돌아가려는 마음과 하나님의 침묵처럼 느껴지는 현실이 함께 존재합니다.

45–47절에서는 공동체가 여러 민족 사이에서 겪는 멸시와 두려움이 언급됩니다. 예루살렘의 멸망은 단순히 나라의 땅을 잃는 사건이 아니었습니다. 이웃 민족들 사이에서 모욕과 조롱을 받는 일이기도 했습니다.

47절의 「두려움과 함정」은 원문에서 소리가 비슷한 두 낱말로 이루어져 있습니다. 이어지는 「파괴와 무너짐」도 원문에서는 소리가 서로 이어지며 재앙이 잇달아 몰려오는 듯한 느낌을 줍니다.

그러나 공동체의 기도는 아직 문제를 해결하지 못했습니다.

그래서 시는 다시 눈물로 돌아갑니다.

48절에서 화자는 말합니다.

내 백성이 무너졌기에 내 눈에서는 눈물이 시냇물처럼 흘러내립니다.예레미야애가 3:48 · 두루새김

여기서 「내 백성」은 예루살렘과 그 백성을 가리킵니다. 그는 앞서 자신의 몸이 부서지고 희망을 잃었다고 말했지만, 이제는 공동체가 무너졌기 때문에 웁니다.

그의 고통은 자신의 생존 문제에만 머물지 않습니다.

내 눈물은 멈추지 않고 끊임없이 흘러내립니다, 여호와야훼께서 하늘에서 굽어보시고 살펴 주실 때까지.예레미야애가 3:49–50 · 두루새김

25–26절에서는 하나님이 구해 주시기를 조용히 기다리는 것이 좋다고 했습니다. 그런데 여기서는 하나님이 보실 때까지 눈물을 멈추지 않겠다고 합니다.

조용히 기다린다는 말은 하나님이 구해 주시기를 바라는 태도였고, 쉬지 않고 운다는 말은 자신의 고통과 백성의 고통을 하나님 앞에서 숨기지 않는 태도입니다. 하나님을 기다린다는 것은 눈물을 멈추는 일이 아닐 수 있습니다. 오히려 하나님이 보아 주실 때까지 눈물을 가지고 그분 앞에 머무는 일일 수 있습니다.

44절에서 구름은 기도가 뚫고 들어가지 못하게 했습니다. 그런데 화자는 바로 그 하늘에서 하나님이 굽어보시기를 기다립니다. 기도가 막힌 것처럼 느껴지지만, 하나님이 여전히 보실 수 있다는 기대를 완전히 버리지 않습니다.

51절에서는 도시의 모든 여자들을 보니 마음이 괴롭다고 말합니다. 그가 보고 있는 현실이 그의 마음을 상하게 한다는 뜻으로 읽을 수 있습니다.

52절부터는 다시 개인적인 박해의 경험이 등장합니다.

아무 까닭 없이 나를 적대하던 자들이 새를 사냥하듯 나를 끈질기게 뒤쫓았습니다.예레미야애가 3:52 · 두루새김

자신이 속한 공동체의 잘못과 심판을 인정하는 것과, 특정한 사람들이 자신에게 부당한 행동을 했다고 주장하는 것은 서로 다른 문제입니다. 화자는 공동체가 하나님을 거역한 일을 숨기지 않았지만, 자신을 공격한 자들의 행동까지 정당한 것으로 인정하지는 않습니다.

53–54절에서는 그 박해가 구덩이의 이미지로 표현됩니다.

그들은 나를 구덩이 속에서 죽은 목숨으로 만들고 내게 돌을 던졌습니다. 물이 내 머리 위로 넘쳐흘렀습니다. 나는 말했습니다. 「나는 끝장났다.」예레미야애가 3:53–54 · 두루새김

이 말은 앞서 「우리가 끝장나지 않았습니다」라고 했던 고백과 긴장 관계를 이룹니다. 그는 하나님의 한결같은 사랑 덕분에 공동체가 완전히 끝장나지 않았다고 믿으면서도, 자신의 경험 속에서는 생명이 끊어졌다고 느낄 만큼 깊은 절망에 빠졌습니다.

희망을 가진 사람이 다시 절망을 경험할 수 있다는 사실을 그대로 남겨 둡니다.

그런데 바로 그 구덩이에서 새로운 목소리가 들려옵니다.

조금 더 깊이

51절의 원문에서는 눈이 마음을 괴롭힌다고 표현합니다. 원문에서 이 여자들을 가리키는 표현은 도시의 여자들을 뜻할 수도 있고, 도시에 속한 마을들을 뜻할 수도 있습니다. 어느 쪽이든 화자의 고통이 자신이 목격하는 공동체의 현실과 연결되어 있다는 점은 변하지 않습니다. 예레미야 38:6–13에서 예레미야가 구덩이에 갇혔다가 구조된 사건을 떠올릴 수 있습니다. 그러나 이 시의 구덩이를 반드시 그 사건과 같은 것으로 볼 필요는 없습니다. 구덩이는 죽음에 가까운 절망과 위험을 표현하는 이미지로도 사용됩니다(시편 40:2; 88:3–6). 미가 7:7–9에서는 자신의 죄 때문에 하나님의 분노를 감당하면서도, 결국 그분이 자신의 사건을 맡아 싸워 주시고 빛으로 인도하시기를 기다립니다. 자신의 죄에 대한 하나님의 심판을 인정하는 일이 하나님의 정의를 더 이상 기대하지 않는다는 뜻은 아닙니다.

55절에서 화자는 말합니다.

여호와야훼, 제가 깊디깊은 구덩이에서 주님의 이름을 불렀습니다.예레미야애가 3:55 · 두루새김

그런데 56–57절에서 이전과 다른 일이 일어납니다.

주님께서는 제 목소리를 들으셨습니다. 제가 숨 돌릴 수 있도록 제 부르짖음에 귀를 막지 마십시오.예레미야애가 3:56 · 두루새김

제가 주님을 부르던 날에 가까이 오셔서 말씀하셨습니다. 「두려워하지 마라.」예레미야애가 3:57 · 두루새김

처음에는 기도가 막혀 있었지만, 이제는 들으셨습니다. 처음에는 하나님이 자신을 가두시고 공격하시는 분처럼 보였지만, 이제는 가까이 오십니다.

화자는 이 일을 현재 일어나고 있는 사건처럼 묘사하기보다, 하나님이 이전에 자신에게 가까이 오셨던 일을 기억하는 형태로 말합니다. 그가 하나님의 응답을 경험한 정확한 시점이나 상황은 본문만으로 확정할 수 없습니다.

58절에서는 그 경험을 법정의 언어로 표현합니다.

주님, 제 목숨이 걸린 다툼에서 저를 위해 싸워 주시고, 제 생명을 되찾아 주셨습니다.예레미야애가 3:58 · 두루새김

여기서 「제 목숨이 걸린 다툼에서 저를 위해 싸워 주시고」라는 말은 누군가의 편에서 그 사람의 사건을 맡아 변호하거나 정당한 권리를 위해 다투는 행동을 떠올리게 합니다. 그의 목숨이 걸린 사건을 맡아 주시고, 그를 죽음의 위협에서 되찾아 주신 분으로 고백됩니다.

그렇다고 이 기억이 모든 문제를 해결한 것은 아닙니다.

다음 절에서 그는 다시 하나님께 판결을 구합니다.

조금 더 깊이

「두려워하지 마라」라는 말은 이사야 41:10과 43:1 등에서 하나님의 백성을 향한 위로와 보호의 말씀으로도 등장합니다. 예레미야애가 3장에서는 죽음의 구덩이에서 부르짖던 사람이 하나님께 들었다고 고백하는 말씀입니다. 「되찾아 주셨습니다」에 사용된 히브리어 가알은 빼앗기거나 잃은 것을 되찾고, 어려움에 빠진 사람을 구해 내는 일과 연결되는 말입니다. 이스라엘의 법과 사회 전통에서 가까운 친척이 집안의 재산이나 친척의 권리를 되찾아 주는 경우에도 이 동사가 사용됩니다(레위기 25:25, 47–49).

59절에서 화자는 하나님께 말합니다.

여호와야훼, 주님께서는 제가 억울하게 당한 일을 보셨습니다. 제 사건을 판결해 주십시오.예레미야애가 3:59 · 두루새김

앞절에서 하나님이 그의 목숨이 걸린 다툼에서 그를 위해 싸우시고 생명을 되찾아 주셨다고 말했습니다. 오히려 그 경험을 근거로 지금도 하나님이 자신의 억울함을 판단해 주시기를 구하는 것으로 읽을 수 있습니다.

과거에 생명을 구원받았다는 것과 현재 모든 부당함이 해결되었다는 것은 같지 않습니다.

60–62절에서는 자신을 향한 원수들의 계획과 모욕을 하나씩 하나님 앞에 제시합니다.

그들이 앙갚음한 모든 일과 저를 해치려고 꾸민 모든 계획을 보셨습니다.예레미야애가 3:60 · 두루새김

여호와야훼, 그들의 모욕과 저를 해치려는 모든 계획을 들으셨습니다. 저를 대적하는 자들이 입으로 떠드는 말, 온종일 저를 두고 수군거리는 소리를 들으셨습니다.예레미야애가 3:61–62 · 두루새김

화자는 하나님이 이미 알고 계시는 것들을 다시 하나님께 말합니다. 하나님이 이미 보시고 들으신 사실을 근거로 올바른 판결을 내려 주시기를 구하는 것입니다.

63절에서는 처음의 조롱이 다시 등장합니다.

그들이 앉고 일어서는 모습을 보아 주십시오. 저는 그들이 부르는 조롱의 노랫거리입니다.예레미야애가 3:63 · 두루새김

14절에서 그는 자기 백성 모두에게 웃음거리가 되었고, 그들이 자신을 놀리는 노래를 부른다고 말했습니다. 그런데 마지막 부분에서도 자신이 「조롱의 노랫거리」라고 합니다.

그리고 마지막 세 절에서 점점 강한 표현으로 원수들의 심판을 요청합니다.

여호와야훼, 그들이 한 일에 따라 되갚아 주십시오.예레미야애가 3:64 · 두루새김

그들의 마음에 덮개를 씌워 주십시오. 주님의 저주가 그들에게 내리게 해 주십시오.예레미야애가 3:65 · 두루새김

분노로 그들을 뒤쫓아 여호와야훼의 하늘 아래에서 없애 버리십시오.예레미야애가 3:66 · 두루새김

특히 원수들을 없애 달라는 마지막 요청은 단순히 자신의 마음에 평안을 달라고 구하는 기도와는 다릅니다. 상대방에게 실제로 심판이 닥치기를 원하는 말입니다.

그는 직접 원수들에게 보복하겠다고 선언하지 않습니다. 그들의 행동에 맞는 판단을 하나님께 요청합니다. 그들이 실제로 저지른 행동에 따라 되갚아 달라는 요구입니다.

그렇지만 이런 기도가 성경에 기록되어 있다는 사실을 모든 적대적인 감정이나 저주가 정당하다고 인정하는 것으로 이해해서는 안 됩니다. 예레미야애가 3장은 이 기도를 하나님이 그대로 이루시겠다고 약속하신 말씀으로 제시하지 않습니다. 여기에는 화자의 절박한 호소가 기록되어 있습니다.

하나님께 되갚아 주시기를 구하는 기도와 하나님이 실제로 어떤 판결을 내리실지는 구별해야 합니다.

그는 자기 생명을 위협하고 끊임없이 모욕하는 자들에게 분노하고 있습니다. 그 분노까지 하나님 앞에 가져갑니다.

그리고 시는 그 기도가 어떻게 응답되었는지를 알려 주지 않은 채 끝납니다.

조금 더 깊이

65절의 「그들의 마음에 덮개를 씌워 주십시오」는 뜻을 확정하기 어려운 표현입니다. 원문의 메긴나트 레브는 이 자리에서만 나타나므로, 마음을 가려 옳고 그름을 가리거나 깨닫지 못하게 하는 상태를 가리키는지, 뒤의 저주와 밀접하게 연결된 표현인지 분명하지 않습니다. 이러한 기도는 시편 35편이나 109편 등에서 발견되는 간절한 호소와도 연결됩니다. 고통받는 사람이 자신의 억울함을 하나님께 호소하며 원수들에 대한 심판을 구하는 전통입니다.

3장의 희망은 고통이 끝난 뒤에 얻은 확신이 아니라, 고통이 계속되는 동안에도 하나님을 기다리기로 하는 변화입니다. 그 기억은 현실을 부정하며 도망치는 일이 아닙니다. 오히려 현실을 정확하게 바라보면서도 그것이 전부라고 단정하지 않도록 합니다.

마지막에 이르러서도 원수들은 그를 조롱하고 있습니다. 그는 여전히 하나님께 자신의 사건을 판결해 달라고 간구합니다. 시의 마지막 말은 승리의 찬양이 아니라 원수들에 대한 심판을 구하는 기도입니다.

그런데 처음과 달라진 것이 하나 있습니다.

처음에 그는 하나님이 자신의 길과 기도를 막으셨다고 말했지만, 이제는 바로 그 하나님께 자신의 억울함을 끝까지 아뢰고 있습니다.

그는 아직 구원의 완성을 보지 못했습니다. 그러나 자기 목소리를 들으셨던 하나님께 다시 말하고 있습니다.

깊은 구덩이에서 들었다고 고백한 한마디, 「두려워하지 마라.」

그 말의 기억을 간직한 채, 그는 아직 끝나지 않은 자신의 사건을 하나님 앞에 올려놓습니다.