밤이 깊었으니, 그리스도를 입으십시오

모든 사람은 다스리는 권력에 복종해야 합니다. 하나님께로부터 오지 않은 권력은 없으며, 지금 있는 권력들은 하나님께서 세우셨기 때문입니다.로마서 13:1 · 두루새김

바울은 「모든 사람은」이라고 시작합니다.

여기에는 특별한 예외가 제시되지 않습니다. 유대 사람이든 이방 사람이든, 로마의 교회에 속한 사람은 누구나 공적인 권력과의 관계를 올바르게 이해해야 합니다.

로마의 그리스도인들은 제국의 수도에서 로마 제국의 법과 행정, 세금 제도 아래 살아가고 있었습니다. 예수님을 주님으로 고백한다고 해서 그러한 사회적 관계가 사라지는 것은 아니었습니다. 구체적인 계기가 무엇이었든 바울의 명령은 분명합니다.

그리스도인은 자신이 하나님께 속했다는 이유로 공적인 권력을 무시해서는 안 됩니다.

「복종해야 합니다」(ὑποτάσσω)로 옮긴 말은 어떤 질서 아래 자신을 두고 그 질서를 인정한다는 뜻을 지닙니다. 바울은 그 이유를 이렇게 댑니다. 세상의 통치 권력은 하나님과 아무런 관계없이 존재하는 독립적인 힘이 아니며, 모든 권력은 궁극적으로 하나님의 주권 아래 있습니다.

그런데 이 말을 이해할 때 반드시 구별해야 할 것이 있습니다.

권력이 하나님의 주권 아래 있다는 사실과, 권력을 가진 사람이 행하는 모든 일이 하나님의 뜻이라는 주장은 같지 않습니다. 「지금 있는 권력들은 하나님께서 세우셨기 때문입니다」는 강한 선언이어서, 하나님이 정치 권력을 마지못해 허용하셨다는 말로 약화시켜서는 안 됩니다. 그러나 여기서 특정 통치자의 모든 정책과 결정이 하나님께 승인받았다고 결론 내릴 수도 없습니다.

다니엘 2:21에서 하나님은 왕들을 세우기도 하고 폐하기도 하시는 분으로 묘사되지만, 다니엘서의 왕들은 하나님 앞에서 자기 행위에 대한 책임을 면제받지 않습니다. 하나님이 왕을 세우실 권한을 지니셨다는 것과 왕이 하나님의 권한을 자기 것으로 소유한다는 것은 다릅니다. 오히려 하나님이 모든 권력 위에 계시다는 사실은 세상의 어떤 통치자도 자신을 최종적인 권위로 내세울 수 없다는 뜻을 포함합니다.

그러므로 권력에 맞서는 사람은 하나님께서 세우신 질서에 맞서는 것입니다. 그렇게 맞서는 사람들은 자신이 심판을 받게 될 것입니다.로마서 13:2 · 두루새김

여기서 바로 어려운 질문이 생깁니다.

통치자가 악한 일을 명령해도 복종해야 합니까? 국가가 무고한 사람을 박해할 때에도 그 권력을 하나님께서 세우셨다는 이유로 따라야 합니까? 실제로 로마서 13장은 역사 속에서 국가 권력에 대한 절대적인 복종을 정당화하는 데 사용되기도 했습니다.

그러나 성경에는 하나님께 충실하기 위해 인간의 통치 명령을 거부하는 장면도 분명히 있습니다. 히브리 산파들은 하나님을 두려워했기 때문에 남자아이들을 죽이라는 파라오의 명령을 따르지 않았고(출애굽기 1:15–21), 사드락과 메삭과 아벳느고는 왕이 세운 신상에 절하기를 거부했으며(다니엘 3장), 사도들은 인간보다 하나님께 순종해야 한다고 말했습니다(사도행전 5:29). 이 본문들은 로마서 13장의 명령을 무효로 만들지 않지만, 인간 권력에 대한 복종이 성경 전체에서 언제나 무제한적인 의무로 제시되는 것은 아님을 보여 줍니다.

여기에는 해석상의 갈림이 있습니다. 한쪽은 명령 자체를 매우 강하게 받아들여, 통치 권력이 부당할 때에도 원칙적으로 복종의 의무가 있으며 예외는 극히 제한적으로 인정해야 한다고 봅니다. 다른 쪽은 바울이 권력의 정당한 역할을 전제로 복종을 명령하므로, 권력이 그 역할을 배반할 때에는 복종의 한계가 드러난다고 봅니다.

로마서 13장 자체에는 정당한 불복종의 조건이나 방식이 자세하게 제시되어 있지 않습니다. 그 문제를 이 두 절만으로 완전히 해결했다고 말할 수는 없습니다. 바울의 말을 이해하는 단서는 다음 절, 권력의 역할을 설명하는 자리에 있습니다.

조금 더 깊이

로마서는 일반적으로 서기 50년대 후반, 네로가 다스리던 시기에 기록된 것으로 추정되지만, 바울이 특별히 어떤 정치적 사건이나 세금 분쟁 때문에 이 단락을 기록했는지는 확정할 수 없습니다. 당시의 세금 문제와 정치적 긴장이 배경에 있다는 견해, 그리스도께 속한 새로운 공동체가 기존의 사회 질서를 어떻게 대해야 하는가에 관한 일반적인 목회적 권면으로 이해하는 견해, 로마 제국과 바울의 관계를 보여 주는 정치적 신학의 표현으로 읽는 견해가 있습니다.

다스리는 사람들은 선한 일을 하는 사람에게는 두려운 존재가 아니지만, 악한 일을 하는 사람에게는 두려운 존재이기 때문입니다. 여러분은 권력을 두려워하지 않고 싶습니까? 선한 일을 하십시오. 그러면 다스리는 사람에게서 칭찬을 받을 것입니다.로마서 13:3 · 두루새김

실제 역사에서 다스리는 사람들이 언제나 악한 사람만 처벌했습니까?

그렇지 않습니다. 예수님께서 직접 로마 총독 본디오 빌라도의 재판을 거쳐 십자가에 못 박히셨고, 바울과 실라는 매를 맞고 감옥에 갇혔습니다(사도행전 16:22–23). 바울이 모든 통치자가 언제나 선을 칭찬하고 악만 처벌한다는 경험을 보고하고 있다고 이해하면 성경 자체와 충돌하게 됩니다.

이 문장은 권력이 공적인 질서 안에서 수행해야 할 역할을 설명하는 것으로 읽을 수 있습니다. 다스리는 사람의 권한은 악을 억제하고 선을 보호하기 위한 것입니다.

다스리는 사람은 여러분의 유익을 위해 하나님을 섬기는 사람이기 때문입니다. 그러나 악한 일을 한다면 두려워하십시오. 그가 아무 이유 없이 칼을 차고 있는 것이 아닙니다. 그는 하나님을 섬기는 사람으로서, 악한 일을 하는 사람에게 하나님의 분노에 따른 벌을 내립니다.로마서 13:4 · 두루새김

「여러분의 유익을 위해」. 바울은 통치자가 자신의 영광을 위해 존재한다거나, 권력을 무제한으로 행사하도록 하나님의 허락을 받았다고 말하지 않습니다. 그가 하나님을 섬기는 사람이라고 불리는 것은 사람들에게 유익이 되는 역할을 맡고 있기 때문입니다.

「섬기는 사람」에 해당하는 그리스어는 디아코노스(διάκονος)입니다. 시중드는 사람, 다른 사람을 위해 일하는 사람을 가리킬 수 있는 말로, 바울은 로마서 15:8에서 그리스도께서 할례받은 사람들을 섬기는 분이 되셨다고 말할 때도 이 단어를 씁니다. 그리스도와 통치자가 같은 종류의 일을 맡았다는 뜻은 아니지만, 이 단어는 관계를 드러냅니다.

통치자는 궁극적인 주인이 아닙니다. 맡겨진 일을 수행하는 사람입니다.

그리고 이 역할에는 강제력이 포함됩니다. 칼은 통치 권력이 지닌 강제력과 처벌의 권한을 나타냅니다. 로마의 공적 권력은 법을 집행하고 범죄자를 처벌할 수 있었습니다.

「하나님의 분노에 따른 벌을 내립니다」라는 표현은 앞 장과 이어집니다. 바울은 12:19에서 스스로 원수를 갚지 말고 하나님의 분노에 맡기라고 했습니다. 그런데 이제는 통치자가 악한 일을 하는 사람에게 하나님의 분노에 따른 벌을 내린다고 말합니다.

개인이 자신에게 악한 일을 한 사람에게 복수하는 일과, 공적인 권력이 공동체를 보호하기 위해 악을 처벌하는 일은 같은 행위가 아닙니다. 바울이 이 둘을 구별하고 있다고 읽을 충분한 근거가 있습니다. 사랑은 악을 방치하는 것과 같지 않으며, 선한 사람들을 보호하려면 악한 행동을 막아야 할 때가 있습니다.

그러나 이 구별에도 한계가 있습니다.

공적인 권력의 처벌이라고 해서 자동으로 하나님의 올바른 심판과 일치하는 것은 아닙니다. 통치자가 선을 처벌하고 악을 장려한다면, 바울이 여기서 설명한 역할과는 어긋납니다. 다만 본문은 권력이 스스로 악한 일을 할 때 그리스도인이 취해야 할 구체적인 행동까지 정하지는 않습니다. 바울의 관심은 우선 로마의 그리스도인들이 하나님께 속했다는 이유로 공적인 질서와 책임을 가볍게 여기지 않게 하는 데 있습니다.

조금 더 깊이

12:19와 13:4는 원문에서도 가까이 연결됩니다. 12:19의 「원수 갚는 일」과 13:4에서 「벌을 내리는」 사람으로 풀어 옮긴 말은 같은 어근에서 왔고, 두 곳 모두 「분노」라는 말이 등장합니다. 또 칼을 말하는 이 구절 하나만으로 모든 종류의 형벌이나 사형 제도의 정당성을 확정할 수는 없습니다. 본문은 권력의 처벌 기능을 말하지만, 정당한 처벌의 한계와 절차까지 설명하지는 않기 때문입니다.

그러므로 벌을 피하기 위해서만이 아니라 양심 때문에도 복종해야 합니다.로마서 13:5 · 두루새김

권력에 복종하는 이유가 오직 처벌이 두렵기 때문이라면, 처벌받지 않을 수 있을 때에는 복종할 이유가 사라질 것입니다. 아무도 보고 있지 않거나 들키지 않을 것 같다면 마음대로 행동해도 된다는 결론으로 이어질 수 있습니다.

여기서 양심은 사회적 관습이나 개인적인 기분이 아니라, 자신의 행동이 하나님 앞에서 어떤 의미를 가지는지 판단하는 내적인 인식과 연결됩니다. 바울은 로마서 2:15에서 양심이 사람의 생각을 때로는 고발하고 때로는 변호한다고 말했습니다. 이제 그 양심이 공적인 책임과 연결됩니다.

그리스도인은 처벌을 피하기 위해서만 법과 질서를 존중하는 사람이 아닙니다. 하나님 앞에서 자신에게 주어진 책임을 성실하게 감당하려는 사람입니다. 다만 「양심 때문에도」라는 말은 자신의 양심에 어긋나는 모든 명령까지 따라야 한다는 뜻이 아닙니다. 바울은 복종을 하나님 앞에서의 도덕적 판단과 연결합니다.

여러분이 세금을 내는 것도 이 때문입니다. 다스리는 사람들은 바로 이 일에 꾸준히 힘쓰는 하나님의 일꾼이기 때문입니다.로마서 13:6 · 두루새김

국가 권력과 하나님의 관계를 설명하던 이야기가 세금에 도달합니다. 그리스도인들이 실제로 공적인 권력과 관계를 맺는 구체적인 자리입니다.

여기서 「하나님의 일꾼」은 앞의 디아코노스와 다른 단어인 레이투르고스입니다. 공적인 일을 맡아 수행하는 사람을 가리킬 수 있고, 유대교와 초기 그리스도교의 문맥에서는 제사와 예배의 봉사자를 나타내기도 합니다. 통치자의 일을 제사장의 거룩한 일과 동일시하는 것은 아니지만, 통치 역시 하나님 앞에서 책임 있게 수행해야 할 공적인 일이라는 의미가 드러납니다.

모든 사람에게 빚진 것을 갚으십시오. 세금을 받을 사람에게는 세금을 내고, 관세를 받을 사람에게는 관세를 내십시오. 두려워할 사람은 두려워하고, 존중할 사람은 존중하십시오.로마서 13:7 · 두루새김

바울은 돈에 관한 의무와 사람을 대하는 태도를 함께 이야기합니다. 그는 제국의 세금 제도 전체를 평가하려는 것이 아니라, 내야 할 것은 내라고 권합니다. 여기서 두려움은 공포만이 아니라 정당한 권한을 지닌 사람을 진지하게 대하고 그 지위를 인정하는 태도까지 포함할 수 있습니다.

그러나 그 존중이 통치자에 대한 무조건적인 찬양을 뜻하지는 않습니다. 바울은 통치자도 하나님을 섬기는 사람이라고 했습니다. 그리스도인은 공적인 권한을 가볍게 여기지 않지만, 그 권한을 가진 사람을 하나님처럼 높이지도 않습니다. 예수님을 주님으로 고백하는 믿음은 최종적인 충성이 어디에 있는지를 밝히지만, 일상적인 시민의 책임을 피할 이유가 되지는 않습니다.

그런데 바울은 「모든 사람에게 빚진 것을 갚으십시오」라고 말한 뒤, 다음 절에서 전혀 새로운 종류의 빚을 이야기합니다. 아무리 갚아도 끝나지 않는 빚, 사랑의 빚입니다.

조금 더 깊이

「세금」은 일반적으로 직접적인 세금이나 공납을, 「관세」는 통행이나 거래 등에 부과되는 간접적인 부담을 가리킬 수 있습니다. 로마 제국의 세금은 지역과 신분, 종류에 따라 복잡한 방식으로 부과되었습니다.

서로 사랑하는 것 외에는 누구에게도 아무 빚도 지지 마십시오. 다른 사람을 사랑하는 사람은 율법을 이루었기 때문입니다.로마서 13:8 · 두루새김

왜 사랑은 갚아도 끝나지 않는 빚일까요?

세금은 내야 할 금액을 다 내면 의무를 다한 것이고, 빌린 돈도 약속대로 갚으면 끝납니다. 그러나 오늘 그 사람을 도왔다고 해서 내일부터는 사랑할 필요가 없어지는 것이 아닙니다. 사랑은 한 번 지급하여 관계를 정산하는 의무가 아니라, 관계가 이어지는 동안 계속해서 요구되는 책임입니다.

그러므로 8절을 모든 대출이나 금전적인 빚을 금지하는 경제 규정으로 읽는 데는 주의가 필요합니다. 갚아야 할 의무는 갚고, 사랑은 결코 다 갚아 끝낼 수 없다는 대조가 문장의 핵심입니다.

「다른 사람을 사랑하는 사람은 율법을 이루었기 때문입니다.」 그리스도께서 율법의 끝이시라고 말했던 바울이 여기서는 사랑이 율법을 이룬다고 말합니다. 율법은 이제 아무 의미가 없어진 것입니까, 아니면 다시 지켜야 한다는 말입니까?

「간음하지 마라. 살인하지 마라. 도둑질하지 마라. 탐내지 마라」라는 계명과 그 밖의 어떤 계명도 모두 「네 이웃을 너 자신처럼 사랑하라」라는 한마디로 요약되기 때문입니다.로마서 13:9 · 두루새김

네 계명은 십계명에 속하며(출애굽기 20:13–17; 신명기 5:17–21), 모두 다른 사람과의 관계를 다룹니다. 혼인 관계를 침해하지 말고, 생명을 해치지 말고, 남의 것을 빼앗지 말고, 남의 것을 자기 것으로 삼고 싶어 하는 욕망까지 다스리라는 것입니다.

바울은 이 계명들을 「네 이웃을 너 자신처럼 사랑하라」로 모읍니다. 레위기 19:18에서 가져온 말씀으로, 원래 문맥에서는 원수를 갚지 말고 같은 백성에게 원한을 품지 말라는 명령과 함께 나옵니다.

이웃 사랑은 율법과 대립하는 새로운 명령이 아닙니다. 이웃 사랑 자체가 율법 안에 들어 있습니다.

바울은 율법을 버린 뒤 새로운 도덕 체계를 만든 것이 아니라, 율법이 이웃과의 관계에서 무엇을 요구하는지를 사랑이라는 말로 밝혀 줍니다. 「한마디로 요약되기 때문입니다」(ἀνακεφαλαιόω)로 옮긴 말은 여러 가지를 하나의 핵심 아래 모으고 아우른다는 뜻입니다. 계명은 서로 무관한 금지 목록이 아니라, 이웃을 사랑한다는 것이 실제로 어떤 행동을 요구하는지 보여 주는 구체적인 표현들입니다.

그러므로 사랑한다는 명분으로 다른 사람의 혼인 관계를 침해하거나, 그를 해치거나, 그의 것을 빼앗을 수 없습니다. 참으로 사랑한다면 그러한 행동을 하지 않습니다.

사랑은 이웃에게 악한 일을 하지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법을 이루는 것입니다.로마서 13:10 · 두루새김

사람은 자기 욕망을 채우려 상대방을 이용하거나 해치면서도 사랑이라는 이름을 붙일 수 있습니다. 바울은 그럴 수 없다고 말합니다. 사랑이 실제로 상대방에게 어떤 일을 하는지가 중요합니다.

그렇다면 악한 일을 하지 않기만 하면 충분할까요? 앞서 바울은 굶주린 원수에게 먹을 것을 주고 목마른 원수에게 마실 것을 주라고 했습니다. 사랑은 악을 피하는 데서 끝나지 않고, 이웃에게 필요한 것을 주고 그를 존중하며 고통 가운데 있는 사람을 돕습니다.

이렇게 읽으면 이 장의 처음과 중간에 놓인 두 권면이 무관하지 않습니다. 국가 권력은 악을 억제하고 사람들에게 유익이 되는 역할을 맡고, 그리스도인들은 이웃을 사랑함으로써 악을 하지 않고 선을 추구합니다. 다만 사랑은 그보다 더 오래 지속되는 의무입니다.

세금은 내면 끝납니다. 그러나 사랑은 끝나지 않습니다.

그런데 바울은 이제 또 한 번 방향을 바꿉니다. 지금까지는 무엇을 해야 하는가를 설명했다면, 이제는 왜 지금 그렇게 살아야 하는지를 말합니다.

또 여러분은 지금이 어떤 때인지 알고 있으니 앞에서 권한 대로 살아야 합니다. 여러분이 잠에서 깨어날 때가 이미 되었습니다. 우리가 처음 믿었을 때보다 지금 우리의 구원이 더 가까워졌기 때문입니다.로마서 13:11 · 두루새김

하나님의 구원을 믿으면서도 자신이 어떤 때를 살아가고 있는지 깨닫지 못하는 상태를 바울은 잠에 비유합니다. 여기서 「때」는 달력으로 재는 시간보다 어떤 일이 일어나야 하는 결정적인 시기, 특별한 의미를 지닌 때를 나타낼 수 있습니다.

그리스도인들은 이미 구원받은 사람들이 아닙니까? 그런데 어떻게 구원이 아직 가까이 오고 있다고 말할 수 있을까요?

바울에게 구원은 이미 시작되었지만 아직 완성되지 않은 현실이기 때문입니다. 그리스도께서 죽으시고 부활하셨고, 하나님은 믿는 사람들을 의롭게 하시고 성령을 통해 새로운 생명을 주셨습니다. 그러나 그들에게는 아직 죽을 몸이 있고, 죄와 죽음이 존재하는 세상에서 몸의 구원과 하나님의 영광이 완전히 드러나는 일을 기다리고 있습니다.

바울은 구원이 언제 완성될지 날짜를 알려 주지 않습니다. 그 대신 현재를 바라보는 시간을 바꿉니다. 우리는 하루 더 나이 든 사람들이 아니라, 하나님이 그리스도 안에서 시작하신 구원의 완성을 향해 나아가는 사람들입니다.

밤이 거의 지나고 낮이 가까이 왔습니다. 그러므로 어둠의 일을 벗어 버리고, 빛의 무기를 갖춰 입읍시다.로마서 13:12 · 두루새김

아직 밤입니다. 그러나 밤은 거의 지났습니다.

세상이 점점 좋아져 언젠가는 모든 문제가 해결된다는 낙관론이 아닙니다. 바울은 환난과 박해와 죽음이 실제로 있다는 것을 알았지만, 그리스도의 죽음과 부활로 새로운 시대가 시작되었고 구원의 완성이 남아 있다고 믿었습니다.

바울은 낮이 완전히 밝을 때까지 기다렸다가 옷을 갈아입으라고 말하지 않습니다. 밤이 아직 남아 있는 동안, 지금 벗고 지금 입으라고 말합니다. 다가올 낮에 속한 사람이라면 지금부터 낮에 어울리는 삶을 살아야 하기 때문입니다. 기다림은 아무것도 하지 않는 시간이 아니라, 하나님이 이루실 미래에 어울리게 현재를 살아가는 시간입니다.

그런데 바울은 빛의 옷이 아니라 「빛의 무기」를 입자고 합니다. 같은 낱말이 로마서 6:13에도 나옵니다. 몸의 각 부분을 죄에게 내주어 불의의 무기가 되게 하지 말고, 하나님께 드려 의의 무기가 되게 하라는 권면입니다. 몸을 누구에게 내어 줄 것인가의 문제가, 이제 어떤 시대에 속한 사람으로 살아갈 것인가의 문제와 연결됩니다.

이 표현을 세상 사람들을 공격하거나 믿음을 강제로 밀어붙이라는 명령으로 읽을 수는 없습니다. 바로 앞에서 바울은 악을 악으로 갚지 말고, 이웃을 사랑하며, 평화를 추구하라고 했습니다. 그가 말하는 싸움의 목적은 다른 사람을 굴복시키는 데 있지 않고, 악이 자기 삶을 지배하지 못하게 하는 데 있습니다.

이것은 단순한 도덕적 결심만이 아닙니다. 그리스도께서 죽음의 권세를 깨뜨리셨다는 복음에 근거합니다. 그분께서 시작하신 새로운 시대가 이미 다가왔기 때문에, 그분께 속한 사람들이 새로운 방식으로 살아갈 수 있습니다.

낮에 다니는 사람처럼 바르게 살아갑시다. 흥청대거나 술에 취하지 말고, 함부로 잠자리를 같이하거나 욕망을 따라 제멋대로 행동하지 말며, 다투거나 시샘하지 맙시다.로마서 13:13 · 두루새김

바울은 세 쌍의 행동을 나열합니다. 앞의 두 쌍, 절제되지 않은 즐거움과 술 취함, 성적인 방종과 무절제함은 쉽게 어둠의 일이라고 생각할 수 있는 행동들입니다.

그런데 마지막에는 「다투거나 시샘하지 맙시다」라고 말합니다.

바울에게 어둠의 일은 사적인 생활의 무절제만이 아니라 사람들 사이의 관계를 무너뜨리는 행동도 가리킵니다. 시샘은 다른 사람의 성공을 기뻐하지 못하게 하고, 다툼은 자존심을 위해 관계를 해칩니다. 로마서에서 바울이 유대인과 이방인이 서로를 판단하거나 자랑하는 태도를 여러 차례 경계했다는 사실을 생각하면, 이 마지막 한 쌍은 공동체의 삶에 직접 연결됩니다.

여기서 바울은 술 자체나 모든 즐거움을 금지하는 것이 아니라, 술에 취하고 흥청대며 제멋대로 행동하는 무절제를 문제 삼습니다. 그리고 금지 목록 앞에 「낮에 다니는 사람처럼 바르게 살아갑시다」를 놓습니다. 「바르게」(εὐσχημόνως)로 옮긴 말은 보기 좋은 예절이 아니라 품위 있고 마땅한 질서에 맞게 행동한다는 뜻입니다.

밤에는 남들이 보지 않는다는 이유로 감추어진 욕망을 따르기 쉽습니다. 그러나 이 말은 다른 사람의 시선을 의식해 겉으로만 바르게 행동하라는 뜻이 아닙니다. 하나님이 이루실 미래가 이미 자신의 삶에 영향을 미치고 있으므로, 그 미래에 어울리게 행동하라는 것입니다. 현재의 시대가 무엇을 허용하든, 그리스도인은 그 미래를 기준으로 삶을 분별합니다.

오히려 주 예수 그리스도를 옷처럼 입으십시오. 육의 욕망을 채우는 데 마음을 쓰지 마십시오.로마서 13:14 · 두루새김

옷은 사람의 몸을 감싸고, 그 사람이 누구이며 어떤 역할을 맡고 있는지를 보여 줍니다. 그리스도인은 예수님의 가르침 가운데 좋은 원칙 몇 가지를 골라 실천하는 사람이 아니라, 그리스도께서 어떤 분이시며 무엇을 하셨는지가 자신의 행동과 관계와 가치 판단을 형성하게 하는 사람입니다.

갈라디아서 3:27에서 바울은 그리스도 안으로 세례받은 사람들이 그리스도를 입었다고 말합니다. 그런데 여기서는 이미 그리스도께 속한 사람들에게 다시 그리스도를 입으라고 권합니다. 그리스도께 속한 신분을 얻은 것과 그분께 어울리게 살아가는 일이 분리될 수 없기 때문입니다. 그리스도를 입는다는 것은 자신에게 주어진 새로운 신분을 일상에서 살아 내는 것입니다.

여기서 「육」은 인간의 몸 자체를 뜻하지 않습니다. 바울은 이미 우리의 몸을 하나님께 살아 있는 제물로 드리라고 권했습니다. 그러므로 이 말씀을 음식이나 휴식, 몸을 돌보는 일 자체를 금지하는 것으로 읽을 수는 없습니다. 문제는 하나님의 뜻과 어긋나는 욕망을 채우기 위해 삶을 계획하고 준비하는 일입니다.

「마음을 쓰지 마십시오」(πρόνοια)로 옮긴 말은 원문에서 미리 생각하고 대비하며 필요한 것을 마련하는 일을 가리킬 수 있습니다. 바울은 욕망에 갑자기 사로잡히는 순간만이 아니라, 그 욕망을 만족시키기 위해 시간을 마련하고 환경을 준비하는 일까지 문제 삼습니다. 그리스도를 입는다는 것은 순간마다 죄를 짓지 않으려 애쓰는 것보다 더 깊은 일, 삶의 방향 자체가 달라지는 것입니다.

그 방향은 그리스도께서 누구신지를 보면 알 수 있습니다. 그리스도께서는 자신을 높이기 위해 다른 사람들을 이용하지 않으시고 도리어 자신을 내주셨습니다. 원수였던 사람들을 위해 죽으셨고, 하나님은 그분을 죽은 사람들 가운데서 일으키셨습니다. 바울이 말한 이웃 사랑과 악을 악으로 갚지 않는 삶은 바로 이 구원과 깊이 연결됩니다.

바울은 이 장의 시작에서 세상의 권력에 복종하라고 했고, 마지막에서 그리스도를 「주」라고 부릅니다.

세상의 권력은 하나님을 섬기는 역할을 맡은 존재이고, 예수 그리스도께서는 그리스도인들이 삶 전체를 맡기는 주님이십니다. 그리스도인은 세금을 내고 공적인 권력을 존중하며 이웃을 사랑하는 책임을 그리스도께 속했다는 이유로 벗어나지 않습니다. 그러나 그 권력을 하나님의 자리에 올려놓지 않으며, 무엇을 하든 삶의 최종적인 기준은 그리스도이십니다. 그리스도를 입는다는 말에는 그러한 충성의 질서가 담겨 있습니다.

그리스도인들은 여전히 악과 불의가 존재하는 세계에 살아갑니다. 때로는 세상의 권력이 악한 일을 하는 현실도 마주하고, 이웃과의 관계에서도 시샘과 다툼과 욕망의 문제가 끊이지 않습니다. 바울은 그런 세상이 사라질 때까지 기다리라고 하지 않습니다.

밤이 아직 완전히 끝나지 않았습니다. 그러나 낮이 가까이 왔습니다.

바울은 그리스도인들을 바로 그 새벽의 문턱에 세웁니다. 「어둠의 일을 벗어 버리고, 빛의 무기를 갖춰 입읍시다.」 그런데 그들이 입어야 할 것은 새로운 행동 규칙이나 종교적인 겉모습이 아니라 「주 예수 그리스도」이십니다.

아직 밤의 끝자락입니다. 그러나 그리스도께 속한 사람들은 이미 낮에 다니는 사람처럼 살아가기 시작합니다.