누구의 말에 귀를 기울이는가

거듭된 책망과 갑작스러운 파멸

거듭 꾸지람을 듣고도 고집을 부리는 사람은 갑자기 부서져 회복할 길이 없다.잠언 29:1 · 두루새김

1절에는 서로 대조되는 두 종류의 시간이 들어 있습니다. 하나는 「거듭」이라는 긴 시간이고, 다른 하나는 「갑자기」라는 짧은 순간입니다.

꾸지람은 한 번으로 끝나지 않았습니다. 잘못을 바로잡을 기회가 반복해서 주어졌습니다. 그러나 파멸은 갑자기 찾아옵니다.

파멸이 갑자기 일어난다고 해서 그 원인까지 갑자기 생겨난 것은 아닙니다.

두루새김이 「고집을 부리는」으로 옮긴 자리는 원문에서 목을 뻣뻣하게 한다는 표현을 씁니다. 이 비유를 이해하려면 목을 굽히지 않는 짐승의 모습을 떠올리면 됩니다. 이끌어 가려 해도 목을 곧게 세워 방향을 바꾸지 않습니다. 문제는 어디로 가야 하는지 전혀 모른다는 데 있지 않습니다. 이끌림 자체를 거절한다는 데 있습니다.

잠언 29:1도 마찬가지입니다. 이 사람은 가르침을 접할 기회가 없어서 망하는 사람이 아닙니다. 꾸지람을 거절하기 때문에 망합니다.

물론 「회복할 길이 없다」는 표현을 사람이 한 번 잘못하면 하나님께서 다시는 용서하지 않으신다는 교리로 넓혀서는 안 됩니다. 이 구절은 반복적인 경고를 끝내 거절하는 고집이 돌이킬 수 없는 파멸로 이어질 수 있다는 지혜의 경고입니다.

그토록 꾸지람을 거절한 사람이 권력을 갖게 된다면 어떻게 될까요? 2절은 그 질문을 공동체 전체로 넓힙니다.

백성의 기쁨과 신음은 통치의 결과를 보여 준다

바르게 사는 사람들이 많아지면 백성이 기뻐하지만, 악한 사람이 다스리면 백성이 신음한다.잠언 29:2 · 두루새김

이 구절은 통치의 결과를 왕의 입장이 아니라 백성의 반응으로 보여 줍니다. 왕이 얼마나 많은 땅을 정복했는지, 궁궐이 얼마나 크고 화려한지, 재물이 얼마나 쌓였는지는 언급하지 않습니다. 대신 백성이 기뻐하는가, 신음하는가를 말합니다.

두 행의 표현은 완전히 대칭적이지 않습니다. 앞에서는 바르게 사는 여러 사람이 등장하고, 뒤에서는 악한 통치자 한 사람이 등장합니다. 이를 통해 한 사람의 악한 통치가 얼마나 많은 사람에게 고통을 줄 수 있는지 생각하게 됩니다.

한 사람이 바르게 사는 것은 다른 사람의 삶에 영향을 미칩니다. 특히 공적인 권한을 가진 사람에게는 그 영향이 훨씬 넓게 나타납니다.

아버지를 기쁘게 하는 아들과 재산을 탕진하는 아들

3절은 갑자기 가정으로 시선을 옮깁니다.

지혜를 사랑하는 사람은 아버지를 기쁘게 하지만, 돈을 받고 몸을 파는 여자들과 어울리는 사람은 재산을 다 써 버린다.잠언 29:3 · 두루새김

2절에서는 백성이 기뻐했습니다. 3절에서는 아버지가 기뻐합니다. 두루새김에서도 「기뻐하지만」과 「기쁘게 하지만」이 이어지며, 공동체의 기쁨과 가정의 기쁨이 나란히 놓입니다.

그런데 3절에서 지혜는 단순히 배우거나 소유하는 대상이 아니라 「사랑하는」 대상입니다. 지혜를 사랑한다는 것은 지혜로운 판단을 쓸모 있는 기술로만 여기지 않는다는 뜻입니다. 무엇이 옳고 좋은지를 배우는 일 자체를 소중하게 생각하는 것입니다.

반대편의 사람은 성적 관계를 좇다가 재산을 다 써 버립니다. 본문은 돈을 받고 몸을 파는 여자들과 어울리는 남자의 행동을 비판합니다. 따라서 비판의 책임을 여성들에게 돌리는 방식으로 읽어서는 안 됩니다. 자신의 욕망을 따라가며 재산과 삶의 책임을 무너뜨리는 사람이 문제의 중심에 있습니다.

잠언 5–7장에서 지혜의 가르침을 버리고 성적 유혹을 좇는 젊은이의 모습이 길게 묘사되었습니다. 29:3은 그 주제를 짧은 대조 속에 담습니다.

나라를 굳게 세우는 왕과 허무는 사람

왕은 공정한 판단으로 나라를 굳게 세우지만, 공물을 거두는 사람은 나라를 무너뜨린다.잠언 29:4 · 두루새김

잠언은 군대나 성벽이 아니라 「공정한 판단」을 말합니다. 이 말은 재판에서 내리는 판결뿐 아니라, 정의롭고 정당한 질서를 가리킬 수 있는 말입니다. 왕이 나라를 굳게 세운다는 것은 백성의 삶을 지탱할 질서를 마련한다는 뜻입니다. 특히 억울한 사람이 공정한 판단을 기대할 수 있어야 합니다.

반대편의 「공물을 거두는 사람」에는 해석상의 여지가 있습니다. 히브리어 표현은 글자 그대로는 「공물들 또는 바쳐지는 것들의 사람」에 가깝습니다. 이것을 뇌물을 받는 사람으로 이해할 수도 있고, 지나친 공물이나 부담금을 요구하는 사람으로 읽을 수도 있습니다.

어느 쪽이든 본문은 나라를 굳게 세우는 공정함과 나라를 무너뜨리는 재물의 요구를 대조합니다. 따라서 이 말씀을 모든 세금 징수가 잘못이라는 주장으로 읽을 수는 없습니다.

나라는 단순히 외부의 적에게 공격받아서만 무너지지 않습니다. 나라를 다스릴 권한을 가진 사람이 그 나라를 안에서부터 무너뜨릴 수도 있습니다.

나라를 굳게 세우는 것은 권력을 행사할 수 있는 능력만이 아니라, 그 권력으로 누구의 삶을 지탱하는가에 달려 있습니다.

조금 더 깊이

목을 뻣뻣하게 한다는 표현은 고대 이스라엘에서 익숙한 완고함의 모습입니다. 출애굽기 32:9에서 하나님께서는 금송아지를 만든 이스라엘을 목이 뻣뻣한 백성이라고 부르십니다. 신명기 9:6도 이스라엘의 완고함을 같은 모습으로 표현합니다. 2절의 「바르게 사는 사람들이 많아지면」이라는 표현은 바르게 사는 사람들의 수가 늘어나는 상황을 가리키며, 문맥상 그들이 영향력을 얻는 상황까지 생각할 수 있습니다. 물론 복수와 단수의 차이만으로 특별한 정치 이론을 이끌어 낼 수는 없습니다. 열왕기상 12:1–19에서 이스라엘 백성은 르호보암에게 솔로몬 시대의 무거운 부담을 덜어 달라고 요청했습니다. 그러나 르호보암은 더 무거운 부담을 지우겠다고 대답했고, 결국 왕국은 갈라졌습니다. 잠언 29:4가 그 사건을 직접 가리킨다는 근거는 없습니다. 하지만 그 사건은 왕이 백성의 부담을 어떻게 다루는지가 나라의 안정과 곧바로 연결된다는 사실을 보여 줍니다.

아첨하는 사람의 발 앞에 놓인 그물

5절은 통치자의 공적인 판단에서 이웃 사이의 말로 돌아옵니다.

이웃에게 듣기 좋게 꾸민 말을 하는 사람은 그 이웃의 발 앞에 그물을 펼치는 것이다.잠언 29:5 · 두루새김

듣기 좋게 꾸민 말은 겉으로 보면 친절한 행동입니다. 상대방이 듣고 싶어 하는 말을 들려줍니다. 그러나 잠언은 그 말을 그물에 비유합니다.

그물은 붙잡으려는 뜻을 감추고 펼쳐 놓는 도구입니다. 마찬가지로 듣기 좋게 꾸민 말에는 상대방을 기쁘게 하려는 겉모습 아래 다른 목적이 숨어 있을 수 있습니다.

그런데 원문의 「그의 발걸음들」(⁨פַּעַם⁩)에서 「그」가 듣기 좋게 꾸민 말을 하는 사람인지 그 말을 듣는 이웃인지는 문장만으로 확정되지 않습니다. 그 말을 듣는 이웃을 가리킨다면 듣기 좋게 꾸민 말은 상대방을 넘어뜨리는 덫입니다. 반대로 말을 하는 사람 자신을 가리킨다면 다른 사람을 조종하려다가 스스로 덫에 걸린다는 의미가 됩니다.

두 읽기 모두 듣기 좋게 꾸민 말의 위험을 드러내지만 강조점은 다릅니다. 두루새김은 「그 이웃의 발」이라고 옮겨, 그 말을 듣는 이웃을 가리키는 읽기를 택했습니다.

그리고 6절은 그물이 다른 모습으로 나타나는 장면입니다.

악한 사람이 짓는 죄에는 덫이 있지만, 바르게 사는 사람은 기뻐 외치며 즐거워한다.잠언 29:6 · 두루새김

5절에서는 이웃의 발 앞에 그물이 펼쳐졌습니다. 6절에서는 악한 사람 자신이 짓는 죄에 덫이 있습니다. 다른 사람을 붙잡으려는 행동은 결국 자기 삶까지 얽어 놓을 수 있습니다. 남을 속이는 일이 자신을 자유롭게 만들지 않는다는 것입니다.

반대로 바르게 사는 사람의 기쁨은 남을 속이는 데 성공해서 얻는 즐거움이 아닙니다. 자기 이익을 지키기 위해 끊임없이 사람을 조종하고 거짓을 유지할 필요가 없는 삶과 어울리는 기쁨입니다.

이 장의 첫부분에서 백성과 아버지가 기뻐했다면, 이제는 바르게 사는 사람 자신이 기뻐 외칩니다.

가난한 사람의 송사를 ‘안다’는 것

바르게 사는 사람은 가난한 사람들의 재판 문제를 헤아리지만, 악한 사람은 그런 사정을 이해하지 못한다.잠언 29:7 · 두루새김

여기서 재판 문제는 법적 주장이나 권리와 관련된 일을 가리킵니다. 원문에서는 바르게 사는 사람이 이를 안다고 말합니다.

그러므로 이 말씀은 가난한 사람을 보고 막연히 불쌍하다고 느끼는 태도만을 말하지 않습니다. 그가 어떤 부당한 일을 당했는지, 어떤 권리가 침해되었는지, 무엇을 주장하고 있는지 알려고 하는 태도입니다.

이 차이는 큽니다.

불쌍히 여기는 감정만으로는 사람이 처한 문제를 제대로 이해하지 못할 수 있습니다. 가난한 사람이 겪는 일을 그 사람의 관점에서 살피고, 그가 정당하게 요구할 수 있는 것을 알아보아야 합니다.

반대편의 악한 사람은 그런 사정을 이해하지 못합니다. 공정한 판단에 관심을 두지 않기 때문에 다른 사람의 사정을 이해하려 하지 않는 모습으로 볼 수 있습니다.

가난한 사람들의 재판 문제를 헤아리는 것이 바르게 사는 사람의 특징이라면, 가난한 사람들의 재판에서 진실하게 판결하는 것은 올바른 왕의 특징입니다(14절).

조금 더 깊이

7절은 출애굽기 23:6의 명령과도 연결됩니다. 이스라엘은 가난한 사람이 재판을 받을 때 그의 권리를 왜곡하지 말아야 했습니다.

조롱하는 사람은 왜 성읍 전체를 흔드는가

남을 비웃는 사람들은 성읍을 들끓게 하지만, 지혜로운 사람들은 분노를 가라앉힌다.잠언 29:8 · 두루새김

고대 이스라엘의 성읍은 사람들이 함께 살고 거래하며 분쟁을 해결하는 공간이었습니다. 특히 성문은 법적 판단과 공적인 만남이 이루어지는 중요한 장소였습니다(룻기 4:1–12 참조).

남을 비웃는 것은 단순한 농담과 다릅니다. 잠언에서 남을 비웃는 사람은 훈계와 지혜를 업신여기며, 진지하게 다루어야 할 일을 비웃는 사람으로 자주 등장합니다(잠언 9:7–8, 21:24).

그러한 태도가 공적인 논쟁에 들어오면 문제를 해결하려는 대화가 서로를 업신여기는 싸움으로 변할 수 있습니다. 상대방의 주장에 답하기보다 상대방 자체를 우습게 만들고, 서로의 분노를 자극합니다. 그 결과 한 사람이 남을 비웃는 일이 성읍 전체의 소란으로 번질 수 있습니다.

반대로 지혜로운 사람은 분노를 가라앉힙니다. 이것은 무조건 갈등을 덮어 두거나 불의를 못 본 척한다는 뜻이 아닙니다. 분노가 더 큰 파괴로 번지지 않도록 상황을 바로잡는 능력입니다.

지혜는 갈등이 전혀 없는 상태를 만드는 기술이 아니라, 갈등이 공동체를 파괴하지 않도록 다루는 능력입니다.

성내고 웃어 대는 사람과는 왜 평온함을 얻기 어려운가

지혜로운 사람이 어리석은 사람과 재판에서 다투면, 그 어리석은 사람이 화를 내고 웃어 대어 다툼이 그치지 않는다.잠언 29:9 · 두루새김

분노와 웃음은 서로 반대되는 반응처럼 보이지만, 여기서는 같은 결과를 낳습니다. 다툼이 그치지 않는다는 것입니다. 상대방이 분노로 대화를 압도할 수도 있고, 비웃음으로 논의 자체를 무의미하게 만들 수도 있습니다.

그런데 히브리어 문장에서는 화를 내고 웃어 대는 행동의 주어가 뚜렷하게 다시 제시되지 않습니다. 어리석은 사람이 그러한 반응을 보인다는 읽기가 문맥상 자연스럽지만, 지혜로운 사람을 주어로 이해하는 방식도 문법적으로 완전히 배제되지는 않습니다. 두루새김은 「그 어리석은 사람이」라고 밝혀 첫 번째 읽기를 따릅니다.

상대방이 이성적인 판단이나 공정한 절차 자체를 거부한다면, 지혜로운 사람이 있어도 갈등은 계속될 수 있습니다. 잠언은 지혜를 현실과 무관한 만능 해결책으로 제시하지 않습니다.

온전한 사람을 미워하는 이유

10절은 갈등을 더욱 어두운 자리로 끌고 갑니다.

남의 피를 흘리는 사람들은 정직한 사람을 미워하지만, 올곧은 사람들은 그의 목숨을 지키려 한다.잠언 29:10 · 두루새김

이제는 단순한 비웃음이나 분노가 아닙니다. 본문은 그 미움의 동기를 직접 설명하지 않습니다. 다만 남의 피를 흘리는 사람과 정직한 사람을 대립시키면서, 불의한 행동과 정직한 삶이 서로 충돌할 수 있음을 보여 줍니다.

후반절은 원문에서 올곧은 사람들이 「그의 목숨을 찾는다」는 표현을 씁니다. 하나는 두루새김처럼 대조를 살려, 올곧은 사람은 그의 목숨을 지키려 한다고 이해하는 읽기입니다. 다른 하나는 후반절도 생명을 노리는 행동으로 읽는 것으로, 이 경우 정직한 사람을 향한 적대와 위협이 더욱 강조됩니다.

두루새김의 번역을 따르면 이 구절은 7절과 깊게 연결됩니다. 바른 삶은 다른 사람을 해치지 않는 소극적인 태도에 그치지 않습니다. 다른 사람의 권리와 생명을 지키려는 관심으로 드러납니다. 그러나 이 설명은 후반절의 의미를 보호로 읽을 때 성립하는 해석이라는 점을 남겨 두어야 합니다.

분노를 모두 쏟아 내는 것과 다스리는 것

11절은 앞의 소란과 분노를 한 사람의 내면으로 가져옵니다.

어리석은 사람은 분노를 다 쏟아 내지만, 지혜로운 사람은 자기 분노를 눌러 가라앉힌다.잠언 29:11 · 두루새김

히브리어 첫 행은 글자 그대로 「어리석은 이는 자기 영을 모두 내보낸다」에 가깝습니다. 문맥상 자기 안에서 일어나는 분노를 억제하지 않고 전부 밖으로 내보내는 모습입니다. 분노가 일어난 사실 자체가 말과 행동의 충분한 이유가 됩니다.

후반절은 분노를 뒤로 붙들어 두는 것으로 읽을 수도 있고, 나중까지 미루어 둔다는 시간적 의미로 이해할 수도 있습니다. 두루새김은 첫 번째 읽기를 택해 「자기 분노를 눌러 가라앉힌다」고 옮겼습니다. 두 읽기 모두 분노가 일어났다는 사실과 그것을 행동으로 옮기는 일을 구분합니다.

잠언은 모든 분노가 부당하다고 말하지 않습니다. 불의에 대한 분노는 정당할 수 있습니다. 문제는 그 분노를 어떤 판단도 거치지 않은 채 쏟아 내는 것입니다.

그리고 이 지점에서 잠언은 권력을 가진 사람의 귀로 시선을 옮깁니다. 분노를 절제하지 못하는 사람도 위험하지만, 진실을 들을 줄 모르는 통치자는 훨씬 많은 사람에게 영향을 미칠 수 있습니다.

조금 더 깊이

9절에서 「재판에서 다투면」으로 옮긴 표현은 실제 법적 분쟁을 가리킬 수도 있고, 다툼이나 논쟁을 넓게 가리킬 수도 있습니다. 11절의 「분노」로 옮긴 말은 바람이나 숨뿐 아니라 사람의 기운과 감정적 상태를 가리킬 수 있고, 후반절의 표현은 「뒤에」 또는 「뒤로」라는 의미를 지닙니다.

통치자가 거짓말을 좋아하면 무슨 일이 벌어지는가

통치자가 거짓말에 귀를 기울이면, 그를 섬기는 사람들은 모두 악하다.잠언 29:12 · 두루새김

이 구절은 통치자가 직접 거짓말하는 상황을 말하지 않습니다. 거짓말에 귀를 기울이는 상황을 말합니다.

통치자가 듣기 싫어하는 사실을 전달하는 사람은 불이익을 받을 수 있고, 통치자가 듣고 싶어 하는 말을 하는 사람은 호의를 얻을 수 있습니다. 이런 환경에서는 통치자가 직접 거짓말을 명령하지 않아도, 그 주변에 거짓이 모여들게 됩니다.

잠언의 「모두」는 이러한 부패가 널리 퍼짐을 강하게 표현합니다. 그를 섬기는 모든 사람이 예외 없이 똑같은 죄를 범한다는 통계적 진술로 읽을 필요는 없습니다.

앞의 5절에서는 듣기 좋게 꾸민 말을 하는 사람이 이웃 앞에 그물을 펼쳤습니다. 12절에서는 거짓된 말을 받아들이는 통치자가 자기 주변을 악하게 만듭니다.

듣는 사람의 태도는 말하는 사람의 행동까지 바꿀 수 있습니다.

그렇기 때문에 통치자의 지혜는 자신의 의견을 얼마나 설득력 있게 말하느냐에만 달려 있지 않습니다. 자신의 판단을 바로잡을 수 있는 진실을 얼마나 기꺼이 듣느냐에도 달려 있습니다.

가난한 사람과 억압하는 사람의 눈을 밝히시는 하나님

13절은 이 장에서 가장 뜻밖의 말씀 가운데 하나입니다.

가난한 사람과 남을 억누르는 사람이 서로 만난다. 여호와야훼께서 그 둘의 눈을 밝혀 주신다.잠언 29:13 · 두루새김

앞에서는 가난한 사람이 억눌리고, 바르게 사는 사람이 그 재판 문제를 헤아려야 한다고 말했습니다. 그런데 여기서는 가난한 사람과 남을 억누르는 사람에게 공통된 것이 있다고 말합니다. 그것은 하나님께서 두 사람의 눈을 밝혀 주신다는 사실입니다.

히브리어에서 눈을 밝힌다는 표현은 시력을 주는 행위를 가리키며, 더 넓게는 살아 있는 힘과 생명을 유지하게 하는 일과 연결됩니다. 따라서 잠언 29:13을 하나님께서 가난한 사람과 남을 억누르는 사람 모두에게 영적인 깨달음을 주신다는 뜻으로 곧장 읽어서는 안 됩니다. 우선은 두 사람 모두 하나님께 생명을 의존하는 존재라는 사실을 나타냅니다.

하나님께서는 가난한 사람에게만 생명을 주시는 분이 아닙니다. 그 가난한 사람을 억누르는 사람도 하나님께서 주신 생명으로 살아갑니다.

그렇다고 하나님께서 두 사람의 행동을 똑같이 인정하신다는 뜻은 아닙니다. 같은 하나님께 생명을 받았다는 사실과 그 생명을 어떻게 사용하고 있는가에 대한 도덕적 평가는 서로 다른 문제입니다.

그는 가난한 사람보다 더 많은 재산과 힘을 가졌을지 모릅니다. 가난한 사람의 생계를 좌우할 권한까지 행사할 수 있습니다. 그러나 그는 자기 눈을 밝힐 능력조차 스스로 만들어 낼 수 없습니다.

그 역시 하나님께 생명을 의존합니다.

이 사실은 가난한 사람의 존엄을 밝혀 주고, 남을 억누르는 사람에게는 자신의 힘이 절대적이지 않다는 사실을 일깨웁니다.

왕좌가 오래 서는 이유

왕이 가난한 사람들의 재판에서 진실하게 판결하면, 그의 왕좌는 영원히 굳게 선다.잠언 29:14 · 두루새김

4절에서는 공정한 판단이 나라를 굳게 세운다고 했습니다. 이제는 가난한 사람들의 재판에서 진실하게 판결하는 일이 왕좌를 굳게 세운다고 말합니다. 「진실하게」(⁨אֶמֶת⁩)로 옮긴 말은 진실함과 신실함을 뜻하는 표현입니다. 왕에게 필요한 것은 한 번 옳은 판결을 내리는 능력뿐 아니라, 믿을 만하게 공정한 판단을 실천하는 태도입니다.

본문은 왕이 모든 사람에게 진실하게 판결해야 한다는 일반적인 원칙을 말하는 대신 가난한 사람을 특별히 언급합니다. 부유하고 힘 있는 사람은 자신의 권리를 주장할 여러 수단을 가질 수 있습니다. 반면 가난한 사람에게는 재판 자체가 억울함을 해결할 거의 유일한 수단일 수도 있습니다.

그런 사람의 재판 문제가 진실하게 다루어진다면, 왕이 세우는 질서가 누구를 위한 것인지 드러납니다.

「그의 왕좌는 영원히 굳게 선다」는 표현도 단순히 한 왕이 아무리 잘못해도 왕조가 계속 유지된다는 무조건적인 약속이 아닙니다. 정의로운 통치가 오래 이어지는 왕권의 바탕이라는 왕실 지혜의 이상적인 표현입니다.

이제 잠언은 왕에게 요구되는 바로잡음의 문제를 가정 안으로 가져옵니다.

조금 더 깊이

열왕기상 22:1–28에서 아합 왕 앞에서 많은 예언자가 전쟁의 성공을 말하지만, 미가야는 왕이 듣고 싶어 하지 않는 말씀을 전합니다. 아합은 그 말을 받아들이지 않고 미가야를 감옥에 가두라고 명령합니다. 그 이야기를 잠언 29:12의 직접적인 배경이라고 할 수는 없지만, 권력자가 듣고 싶은 말과 실제로 들어야 하는 말이 어떻게 충돌할 수 있는지 보여 주는 좋은 사례입니다. 13절의 표현은 시편 13:3에서도 나타납니다. 시편 기자는 자신의 눈을 밝혀 달라고 간구하는데, 그 요청은 죽음의 위협과 관련되어 있습니다. 잠언 22:2도 부자와 가난한 사람이 서로 만나며, 하나님께서 그들 모두를 만드셨다고 말합니다. 29:13은 그와 비슷한 구조를 사용하면서 부자 대신 「남을 억누르는 사람」을 등장시킵니다. 14절의 왕권에 관해서는, 사무엘하 7:12–16에서 하나님께서는 다윗의 왕조에 관한 약속을 주셨습니다. 그러나 그 약속이 다윗의 후손들에게 정의를 행할 책임을 없애지는 않았습니다. 신명기 17:14–20은 왕이 자신을 다른 이스라엘 사람들보다 높이지 않고 여호와야훼의 가르침을 지키도록 요구하고, 예레미야 22:15–16은 왕이 가난하고 궁핍한 사람의 재판 문제를 공정하게 다루는 일이 하나님을 아는 삶과 연결된다고 말합니다. 시편 72:1–4는 왕이 가난한 사람들을 공정하게 판결하고 궁핍한 사람을 구원하며 억압하는 사람을 꺾기를 간구합니다. 잠언 29:14가 말하는 왕의 이상과 깊이 어울리는 기도입니다. 더 넓게 보면 예수님께서 제자들에게 섬김의 자세를 가르치신 말씀(마가복음 10:42–45)도 힘과 지위를 다른 사람을 지배하는 수단이 아니라 섬기는 책임으로 이해하도록 한다는 점에서 연결됩니다.

내버려 둔 아이와 훈계를 받은 아이

매와 꾸지람은 지혜를 주지만, 제멋대로 하도록 내버려 둔 아이는 어머니를 부끄럽게 한다.잠언 29:15 · 두루새김

본문의 「매」는 막대기나 지팡이를 가리킵니다. 고대의 훈육 문맥에서는 실제 신체적 징계와 관련될 수 있는 표현입니다. 그러나 이 구절을 오늘날 부모가 자녀에게 신체적 폭력을 행사해야 한다는 명령으로 옮기는 것은 본문의 범위를 넘어섭니다.

잠언은 고대 사회의 훈육 관습을 배경으로 지혜가 잘못을 바로잡는 일과 가르침을 통해 형성된다고 말합니다. 여기에는 아이를 방치하지 않고 책임 있게 가르쳐야 한다는 원칙이 들어 있지만, 현대의 모든 양육 상황에서 구체적으로 어떤 징계 수단을 사용해야 하는지 규정하지는 않습니다.

「매와 꾸지람」이 함께 등장한다는 점도 있습니다. 지혜는 단순히 고통을 경험한다고 생기는 것이 아닙니다. 무엇이 잘못되었고 어떤 길을 따라야 하는지 이해하도록 이끄는 가르침과 관련됩니다.

반대편의 아이는 자신의 행동을 바로잡을 책임 있는 돌봄을 받지 못합니다. 그 결과 어머니가 부끄러움을 겪습니다. 이것은 아이가 부모의 명예를 높이기 위한 도구라는 뜻이 아닙니다. 제대로 가르치지 않은 결과가 가정 안에 고통을 가져올 수 있음을 보여 줍니다.

17절은 이 문제를 다른 방향에서 다시 말합니다.

네 아들을 훈계해라. 그가 너를 편히 쉬게 하고 네 마음에 기쁨을 줄 것이다.잠언 29:17 · 두루새김

15절에서는 가르치지 않은 것이 부끄러움으로 이어졌습니다. 17절에서는 훈계가 평안과 기쁨으로 이어집니다.

아이가 지혜를 배워 자기 삶을 책임 있게 살아갈 수 있게 되면, 부모는 계속해서 아이의 잘못된 행동을 수습해야 하는 부담에서 벗어날 수 있습니다. 이는 부모가 원하는 대로 아이를 통제하면 편해진다는 뜻과는 다릅니다.

그런데 15절과 17절 사이에는 전혀 다른 내용처럼 보이는 16절이 놓여 있습니다.

악한 사람들이 많아지면 죄도 많아진다

악한 사람들이 많아지면 죄도 많아지지만, 바르게 사는 사람들은 그들이 무너지는 것을 본다.잠언 29:16 · 두루새김

이 구절은 2절의 구조를 떠올리게 합니다. 단지 악한 사람의 숫자만 늘어나는 것이 아닙니다. 죄 자체가 많아집니다. 본문은 악한 사람의 증가와 죄의 증가를 연결함으로써 죄가 개인에게만 머무는 문제가 아님을 보여 줍니다.

바르게 사는 사람들이 그들이 무너지는 것을 본다는 말은 악한 사람들이 결코 무너지지 않을 것처럼 보이는 상황에도 끝이 있을 수 있다는 희망을 표현합니다. 그렇다고 바르게 사는 사람이 악한 사람의 불행을 즐기라는 명령은 아닙니다. 잠언 24:17은 원수가 넘어질 때 기뻐하지 말라고 경고합니다.

이 구절이 자녀의 훈육에 관한 두 잠언 사이에 놓였기에, 나란히 읽으면 가정이 어떤 사람을 길러 내느냐는 가정 안에서만 끝나는 문제가 아닙니다.

사회는 이미 성인이 된 사람들의 행동으로만 만들어지지 않습니다. 다음 세대가 무엇을 배우고 어떤 가르침을 받아들이는가에 따라서도 달라집니다.

계시가 없다는 것은 무슨 뜻인가

18절은 이 장에서 가장 자주 오해되기 쉬운 구절입니다.

계시가 없으면 백성은 제멋대로 행동하지만, 가르침을 지키는 사람은 복이 있다.잠언 29:18 · 두루새김

여기서 「계시」를 어떤 지도자가 제시하는 원대한 목표나 조직의 미래 계획으로 이해하는 경우가 있습니다. 그러나 히브리어 하존(⁨חָזוֹן⁩)은 기본적으로 환시나 예언적 계시와 관련된 말입니다. 개인이나 조직이 스스로 생각해 낸 목표를 뜻하는 일반적인 단어가 아닙니다.

따라서 잠언 29:18의 첫 행은 단순히 장기적인 계획이 없는 조직은 실패한다는 경영 원칙이 아닙니다.

「제멋대로 행동하지만」(⁨פָּרַע⁩)에 해당하는 히브리어 동사는 억제되지 않거나 통제에서 벗어나는 상황을 표현할 수 있습니다. 백성에게 필요한 것은 단순히 목표를 향해 움직이게 만드는 강력한 지도자의 구호가 아닙니다. 무엇이 옳고 그른지를 알려 주는 하나님의 가르침입니다.

후반절의 「가르침」은 문맥에 따라 율법이나 가르침을 가리킬 수 있습니다. 계시는 하나님께로부터 전해지는 말씀의 측면을 강조하고, 가르침을 지킨다는 말은 그 말씀을 받아들여 삶으로 따르는 측면을 강조한다고 이해할 수 있습니다.

백성을 지탱하는 것은 단지 강한 통제력이 아니라, 함께 따라야 할 바른 기준입니다.

앞에서는 통치자가 거짓말에 귀를 기울이면 그를 섬기는 사람들이 악해진다고 말했습니다. 이제는 백성이 하나님의 계시와 가르침을 잃으면 제멋대로 행동한다고 말합니다. 통치자의 귀가 거짓에 열려 있는 사회와 백성의 귀가 하나님의 가르침에 닫혀 있는 사회는 서로 다른 모습이지만, 모두 판단의 기준을 잃는다는 공통점을 갖습니다.

조금 더 깊이

사무엘상 3:1은 사무엘이 어릴 때 하나님의 말씀이 드물고 환시가 흔하지 않았다고 말합니다. 이 말씀은 하존이 하나님께로부터 오는 전달과 관련된다는 사실을 보여 줍니다. 「제멋대로 행동하지만」과 같은 어근이 출애굽기 32:25에서도 사용됩니다. 금송아지 사건에서 아론이 백성을 통제하지 못하여 그들이 무질서하게 행동하는 상황을 나타냅니다.

종이 말을 이해하고도 응답하지 않을 때

종은 말만으로는 바로잡히지 않는다. 알아들어도 응답하지 않기 때문이다.잠언 29:19 · 두루새김

이 구절은 현대 독자에게 불편하게 느껴질 수 있습니다. 고대 이스라엘 사회에는 노예와 종의 제도가 존재했고, 종의 법적·사회적 지위는 주인과 같지 않았습니다. 따라서 이 구절을 현대의 모든 노동자에게 적용되는 일반적인 성격 판단으로 읽어서는 안 됩니다. 또한 종이 본질적으로 가르침을 이해하지 못하는 사람이라는 뜻도 아닙니다.

오히려 본문은 「알아들어도」라고 말합니다. 문제는 이해하는 능력과 실제 반응 사이의 간격입니다. 잘못을 바로잡는 상황에서 사용되었으므로 「응답하지 않기 때문이다」는 실제 행동으로 따르지 않는다는 뜻으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

이 구절은 구체적으로 어떤 징계 방식을 요구하는지 밝히지 않습니다. 따라서 말로 바로잡히지 않는다는 이유만으로 강압이나 폭력을 정당화할 수는 없습니다. 다만 본문 자체에는 고대 주인과 종의 관계를 당연한 사회적 배경으로 여기는 한계가 있다는 사실도 숨길 필요는 없습니다.

1절의 고집스러운 사람은 거듭 꾸지람을 듣고도 길을 바꾸지 않았습니다. 12절의 통치자는 진실보다 거짓말에 귀를 기울였습니다. 18절의 백성에게는 하나님의 계시와 가르침이 필요했습니다.

잠언은 사람에게 어떤 말을 들려주는 일만으로 지혜로운 삶이 완성되지 않는다는 사실을 여러 상황에서 보여 줍니다.

말이 너무 빠른 사람

20절은 뜻밖에도 어리석은 사람보다 더 희망이 적은 사람을 소개합니다.

성급하게 말하는 사람을 보았느냐? 그 사람보다는 어리석은 사람에게 더 희망이 있다.잠언 29:20 · 두루새김

말을 빨리 한다는 것 자체가 문제가 아닙니다. 여기서 말하는 사람은 충분히 생각하거나 판단하기 전에 말을 내놓는 사람입니다. 잠언 18:13은 사정을 듣기도 전에 대답하는 일을 어리석고 부끄러운 행동이라고 말합니다.

왜 그럴까요?

어리석은 사람은 적어도 자신이 모르는 것을 배울 가능성이 있습니다. 그러나 성급하게 말하는 사람은 자신이 아직 듣지 못한 것이 있다는 사실을 충분히 살피지 않습니다. 말을 빨리 끝내는 것이 생각을 깊이 하는 것보다 앞서기 때문입니다.

이 장의 앞부분에서는 어리석은 사람이 분노를 다 쏟아 냈습니다. 여기서는 성급하게 말하는 사람이 등장합니다. 감정과 말 모두를 지혜롭게 다스릴 필요가 있다는 것입니다.

응석받이로 기른 종의 결말

자기 종을 어릴 때부터 응석받이로 키우면, 그 종은 끝내 고마움을 모르는 사람이 된다.잠언 29:21 · 두루새김

이 구절은 29장에서 번역상 불확실성이 특히 큰 본문입니다. 「응석받이로 키우면」(⁨פָּנַק⁩)에 해당하는 동사는 지나치게 부드럽게 대하거나 호사스럽게 살도록 해 주는 행동을 가리키는 것으로 이해됩니다. 그러나 후반절의 핵심 단어 마논(⁨מָנוֹן⁩)은 히브리어 성경에서 의미를 분명하게 확정하기 어렵습니다.

고마움을 모르는 사람이나 거만한 사람이 된다는 해석이 있고, 주인에게 근심을 가져온다는 이해도 있습니다. 아들처럼 된다는 방향으로 읽는 전통도 있습니다. 두루새김은 「그 종은 끝내 고마움을 모르는 사람이 된다」로 옮겼습니다. 그러나 이를 이 구절의 확정된 유일한 의미로 삼아서는 안 됩니다.

이것을 오늘날의 고용관계에 그대로 옮겨 상급자가 하급자에게 엄격해야 한다고 단정하는 것은 신중하지 못합니다. 고대의 노예제 관계와 현대의 자유로운 노동계약은 같지 않으며, 본문 후반절 자체의 뜻도 불확실하기 때문입니다.

이 구절의 불확실성을 인정하면 오히려 앞뒤의 더 분명한 잠언들이 선명해집니다. 지혜는 단순히 강하게 대하거나 부드럽게 대하는 방식 하나로 얻어지는 것이 아닙니다. 사람에게 책임 있는 행동을 가르치고, 들은 말을 실제 행동으로 이어 가게 하는 일이 중요하다는 것입니다.

조금 더 깊이

고대 그리스어 번역인 칠십인역은 21절을 상당히 다르게 표현하여 원문의 이해가 쉽지 않았음을 보여 줍니다. 마지막에 어떤 사람이 그러한 상태에 이르는지에 대해서도 문맥을 살펴 판단해야 합니다.

성내는 사람은 어떻게 죄를 늘리는가

화를 내는 사람은 다툼을 부추기고, 분노가 거센 사람은 죄를 많이 짓는다.잠언 29:22 · 두루새김

8절에서는 남을 비웃는 사람들이 성읍을 들끓게 했습니다. 11절에서는 어리석은 사람이 분노를 다 쏟아 냈습니다. 22절은 그러한 행동의 결과를 짧게 담아냅니다.

문제는 거세게 화를 내는 태도가 일상적인 행동 방식이 되는 것입니다. 그런 사람은 문제가 생겼을 때 무엇이 옳은지 살피기보다 자기 분노를 드러내는 데 집중하기 쉽습니다. 분노는 상대방의 말을 듣지 않아도 되는 이유가 되고, 다른 사람에게 상처를 주는 행동을 정당화하는 근거가 될 수 있습니다.

23절은 분노 다음에 거만함을 놓습니다.

사람의 거만함은 그를 낮추지만, 마음이 겸손한 사람은 영예를 붙든다.잠언 29:23 · 두루새김

22절과 23절을 나란히 읽으면, 분노를 다스리지 못하는 문제 뒤에 자기 자신을 지나치게 높이는 태도가 있을 수 있음을 생각하게 됩니다. 다만 본문은 두 구절 사이의 원인과 결과를 직접 설명하지 않습니다.

「영예를 붙든다」(⁨תָּמַךְ⁩)에 해당하는 히브리어 동사는 붙잡거나 지탱한다는 의미를 지닙니다. 이것은 겸손한 사람의 처지가 반드시 곧바로 사회적 성공으로 바뀐다는 약속이 아닙니다. 잠언이 말하는 영예는 다른 사람을 억누르거나 자신의 위대함을 과시해서 얻는 명성과 다릅니다. 자기 한계를 인정하고 바른길을 걷는 사람에게 어울리는 존중입니다.

이 장의 첫 구절에서는 고집을 부리는 사람이 등장했습니다. 그는 꾸지람을 듣고도 자신을 굽히려 하지 않았습니다. 23절에서는 마음이 겸손한 사람이 등장합니다.

높아지려는 마음이 사람을 낮추고, 자신을 낮출 줄 아는 마음이 오히려 영예를 붙듭니다.

조금 더 깊이

신약에서도 예수님께서는 높아지려는 사람과 자신을 낮추는 사람을 대조하십니다(누가복음 14:11). 이는 잠언 29:23과 주제적으로 연결됩니다. 다만 잠언이 그 말씀을 예언하거나 신약이 그 구절을 직접 인용한다는 뜻은 아닙니다.

죄를 짓는 일과 죄를 감추는 일

도둑과 훔친 것을 나누는 사람은 자기 목숨을 미워하는 사람이다. 저주가 따르는 증언 요구를 듣고도 아는 사실을 알리지 않는다.잠언 29:24 · 두루새김

이 사람이 실제로 자기 자신을 미워한다는 심리 진단은 아닙니다. 자신의 삶을 해치는 행동을 한다는 강한 표현입니다. 그는 당장 얻을 수 있는 이익을 위해 도둑과 함께하지만, 결국 도둑과 손잡은 일 때문에 자신도 위험에 빠질 수 있습니다.

레위기 5:1은 어떤 사건을 보거나 알고 있는 사람이 증언을 요구하는 엄숙한 선언을 듣고도 말하지 않으면 죄의 책임을 진다고 규정합니다. 그는 침묵함으로써 자신이 얻은 이익을 지킬 수 있다고 생각할 수 있습니다. 그러나 그 침묵은 정의를 회복할 기회를 막고 자신의 책임을 더욱 무겁게 만듭니다.

도둑의 동료는 알지 못해서 침묵하는 사람이 아닙니다. 알고 있으면서도 알리지 않습니다.

1절의 고집스러운 사람은 꾸지람을 듣고도 행동을 바꾸지 않았습니다. 19절의 종은 말을 알아들어도 응답하지 않았습니다. 24절의 사람은 알려야 할 사실을 알고도 말하지 않습니다.

그러므로 잠언에서 침묵이 항상 지혜로운 것은 아닙니다.

분노를 누르기 위해 말을 삼가야 할 때가 있지만, 정의를 위해 증언해야 하는 자리에서는 침묵이 잘못이 될 수 있습니다. 지혜는 언제 말하고 언제 침묵해야 하는지 가려내는 능력입니다.

사람을 두려워하는 것은 왜 올가미가 되는가

25절은 그러한 침묵과 연결해서 읽을 때 더욱 날카롭게 다가옵니다.

사람을 두려워하는 마음은 덫이 되지만, 여호와야훼를 의지하는 사람은 높은 곳에서 안전하게 지켜진다.잠언 29:25 · 두루새김

이 구절은 24절의 사람이 왜 진실을 알리지 않는지 직접 설명하지는 않습니다. 그러나 사람을 두려워하는 마음이 덫이 된다는 사실은 도둑의 동료가 처한 위험을 이해할 수 있는 한 가지 관점을 제공합니다.

누군가에게 미움을 받을까 봐 진실을 말하지 못할 수 있습니다. 권력자의 호의를 잃을까 봐 거짓말에 동조할 수 있습니다. 사람들 사이에서 자신의 지위를 잃지 않으려고 잘못된 행동을 따라 할 수도 있습니다.

사람에게서 안전을 얻으려는 행동이 오히려 자신을 더 위험한 관계에 묶어 놓기 때문입니다. 누군가의 호의를 지키기 위해 한 번 거짓말을 하면, 그 거짓말을 유지하기 위해 또 다른 거짓말이 필요할 수 있습니다.

반면 여호와야훼를 의지하는 사람은 높은 곳에서 안전하게 지켜집니다. 이 표현은 성벽이나 높은 요새의 모습을 떠올리게 합니다. 낮은 곳에서 위협받던 사람이 쉽게 침범할 수 없는 높은 곳에 놓이는 것입니다.

여기서 여호와야훼를 의지한다는 말은 사람을 전혀 두려워하지 않는 감정 상태를 보장한다는 뜻이 아닙니다. 그러나 그 사람의 판단을 결정하는 최종적인 기준이 사람의 호의나 위협이 아니라 여호와야훼라는 뜻입니다.

앞에서는 사람의 발 앞에 그물이 펼쳐졌습니다. 이제는 사람을 두려워하는 마음 자체가 덫이 됩니다.

왕의 얼굴을 구하지만 판결은 여호와야훼에게서 온다

많은 사람이 통치자의 호의를 구하지만, 사람에게 내려지는 판결은 여호와야훼께서 내리신다.잠언 29:26 · 두루새김

「통치자의 호의를 구하지만」에 해당하는 히브리어 표현은 글자 그대로 옮기면 통치자의 얼굴을 구한다는 뜻입니다. 왕의 호의에 따라 재판의 결과나 사회적 지위, 경제적 기회가 달라질 수도 있었기 때문입니다.

「판결」에 해당하는 원문의 단어(⁨מִשְׁפָּט⁩)는 4절의 「공정한 판단」에 쓰인 단어와 같은 단어입니다. 4절에서는 왕이 공정한 판단으로 나라를 굳게 세웠습니다. 26절에서는 사람에게 내려지는 판결을 여호와야훼께서 내리신다고 말합니다.

왕은 공정한 판단을 내려야 하지만, 공정함 자체를 마음대로 만들어 내는 최종 권위자는 아닙니다.

왕도 여호와야훼의 정의 아래 있습니다.

여호와야훼는 인간의 판단과 권력을 정당화하기 위해 존재하시는 분이 아닙니다. 따라서 이 말씀을 인간의 재판이나 제도를 무시하라는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 오히려 인간의 재판이 반드시 더 높은 정의의 기준에 비추어 평가되어야 한다는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

문제는 통치자의 호의를 정의보다 높은 자리에 놓는 것입니다. 그렇게 되면 사람들은 무엇이 옳은지보다 통치자가 무엇을 좋아하는지 먼저 살피게 됩니다.

왕이 자신의 호의를 얻으려는 사람들의 말만 듣는다면, 왕의 주변에서는 거짓이 자라날 수 있습니다(12절). 반대로 왕이 자기보다 높은 정의의 기준을 인정한다면, 자신의 호의와 다른 사람의 권리를 구별할 수 있게 됩니다.

조금 더 깊이

24절의 본문은 증언 요구에 따르는 맹세의 구체적인 의식이나 그 뒤에 어떤 처벌이 이루어지는지를 설명하지 않습니다. 따라서 이를 자세한 재판 절차로 재구성해서는 안 됩니다. 25절의 「높은 곳에서 안전하게 지켜진다」로 옮긴 히브리어는 높이 올려져 안전하게 보호받는 모습을 나타냅니다.

불공정한 일을 하는 사람은 바르게 사는 사람들에게 역겹고, 올곧은 길을 걷는 사람은 악한 사람에게 역겹다.잠언 29:27 · 두루새김

잠언 29장은 뜻밖에도 화해나 평화의 장면으로 끝나지 않습니다.

바르게 사는 사람과 악한 사람이 서로 상대방을 싫어한다면, 두 사람의 차이는 무엇일까요? 각자 상대방을 잘못되었다고 생각하는 것에 지나지 않습니까?

첫 문장에서 바르게 사는 사람들이 역겨워하는 대상은 「불공정한 일을 하는 사람」입니다. 둘째 문장에서 악한 사람이 역겨워하는 대상은 「올곧은 길을 걷는 사람」입니다. 한쪽은 불의와 충돌하고, 다른 한쪽은 올곧은 삶 자체와 충돌합니다.

그러므로 이 구절은 모든 사람의 도덕적 판단이 결국 상대적이라는 뜻이 아닙니다. 오히려 사람의 길이 서로 다르면 무엇을 좋은 것으로 여기고 무엇을 싫어하는지까지 달라질 수 있다는 사실을 보여 줍니다.

거듭 꾸지람을 듣고도 고집을 부리는 사람에게는 꾸지람 자체가 불쾌한 일이 될 수 있습니다. 남을 비웃는 사람에게는 지혜로운 말이 우스워 보일 수 있습니다. 거짓말을 좋아하는 왕에게는 진실을 말하는 사람이 불편할 수 있습니다.

사람은 자신이 따르는 길에 따라 다른 사람을 판단합니다.

내가 싫어하는 사람이 있다는 사실만으로 내가 옳다는 증거가 되지 않습니다. 오히려 내가 무엇 때문에 그 사람을 싫어하는지 물어야 합니다.

불공정한 일을 하기 때문에 싫어합니까, 아니면 나의 불공정한 일을 드러내기 때문에 싫어합니까?

잠언 29장은 고집을 부리는 사람으로 시작했습니다. 원문에서는 목을 뻣뻣하게 하는 모습으로 그려진 사람입니다. 그는 거듭 꾸지람을 듣고도 자기 길을 바꾸지 않았습니다.

잠언 29장의 마지막 구절은 바르게 사는 사람과 악한 사람이 서로 다른 길을 걷고 있음을 보여 줍니다. 그 두 길의 차이는 단순히 서로를 좋아하거나 싫어하는 데서 시작되지 않습니다. 누구의 말을 듣고 무엇을 옳다고 여기며 어떤 길을 따라 살아가는가에서 시작됩니다.

그러나 장의 후반부에는 정반대의 모습이 등장합니다. 「사람의 거만함은 그를 낮추지만, 마음이 겸손한 사람은 영예를 붙든다.」 그리고 조금 뒤에는 「사람을 두려워하는 마음은 덫이 되지만, 여호와야훼를 의지하는 사람은 높은 곳에서 안전하게 지켜진다」는 약속이 나옵니다.

자신을 높이려는 사람은 낮아집니다. 반면 자신의 힘과 판단을 최종적인 의지처로 삼지 않는 사람은 높은 곳에서 안전하게 지켜집니다. 이 사람은 자기 힘으로 높은 곳을 차지한 것이 아닙니다. 여호와야훼를 의지하는 가운데 그곳에서 지켜집니다.

첫 구절에서 고집을 부렸던 사람은 결국 부서집니다.

그러나 사람의 호의보다 여호와야훼를 의지하는 사람은 덫에서 벗어나 높은 곳에서 안전하게 지켜집니다.

자신을 굽히지 않으려는 사람은 무너지고, 자신보다 높으신 분을 의지하는 사람은 안전한 곳에 섭니다.