누가 두려움 없이 살 수 있는가

보이지 않는 추격자와 젊은 사자

악한 사람은 뒤쫓는 사람이 없어도 달아나지만, 바르게 사는 사람들은 젊은 사자처럼 당당하다.잠언 28:1 · 두루새김

1절의 첫 문장은 역설입니다. 위험이 있어서 달아나는 것이 아니라, 뒤쫓는 사람이 없는데도 달아납니다.

이것은 악한 사람이 반드시 마음속에 죄책감을 느낀다는 진단이라기보다, 악이 만들어 내는 불안정한 삶을 그린 지혜의 초상입니다. 사람을 속이고 해치며 살아온 사람은 자신의 안전을 지킬 확실한 토대를 갖지 못합니다. 자신이 남에게 행한 일을 생각하면 다른 사람도 자신에게 그렇게 행동할 수 있다고 여기게 됩니다. 실제로 누가 뒤쫓고 있는지보다 누구도 믿기 어려운 세계에서 살아간다는 사실이 중요합니다.

반대편에서 바르게 사는 사람들은 「젊은 사자처럼 당당하다」고 합니다. 젊은 사자는 힘이 넘치고 다른 짐승의 움직임에 쉽게 움츠러들지 않는 동물입니다.

그러나 여기서 바르게 사는 사람의 담대함을 위험을 전혀 느끼지 못하는 성격이나, 자기 판단이 언제나 옳다고 확신하는 태도로 이해하면 안 됩니다. 같은 장의 14절은 늘 두려워하는 사람에게 복이 있다고 하고, 26절은 자기 마음을 믿는 사람을 어리석다고 말하기 때문입니다. 1절의 담대함은 불의한 삶이 만들어 내는 불안과 대조되는 담대함이고, 14절의 두려움은 악을 가볍게 여기지 않는 경계심입니다.

바르게 사는 사람의 담대함은 자신이 틀릴 수 없다는 확신에서 나오지 않습니다. 자신의 삶을 굳이 거짓으로 지탱할 필요가 없다는 데서 나옵니다.

그런데 사자의 이미지는 여기서 끝나지 않습니다. 15절에 이르면 악한 통치자가 으르렁거리는 사자로 등장합니다. 같은 짐승의 힘이 한쪽에서는 바르게 사는 사람의 담대함을, 다른 쪽에서는 약한 사람을 위협하는 권력을 나타냅니다.

통치자가 많아지는데도 나라가 불안한 이유

2절은 갑자기 개인의 마음에서 나라의 운명으로 시야를 넓힙니다.

나라에 반역이 일어나면 통치자들이 많아지지만, 분별과 지식이 있는 사람이 있으면 바른 질서가 오래간다.잠언 28:2 · 두루새김

여기서 통치자가 많아진다는 것은 나라를 안정적으로 다스릴 힘이 늘어난다는 뜻이 아닙니다. 반역과 혼란 속에서 통치자가 거듭 바뀌거나 권력이 나뉘는 상황으로 이해할 수 있습니다.

후반절의 히브리어는 문장 구조가 쉽지 않습니다. 분별 있는 사람에 의해 통치의 질서가 오래 유지된다는 읽기와, 나라 또는 그 통치가 오래 이어진다는 점을 강조하는 읽기가 가능합니다. 어느 쪽이든 앞뒤의 대조가 보여 주는 방향은 같습니다. 나라는 통치자들의 경쟁이나 잦은 권력 교체만으로 굳건해지지 않습니다. 분별과 지식이 통치를 지탱해야 합니다.

가난한 사람이 가난한 사람을 억누를 때

3절은 더욱 뜻밖의 인물을 등장시킵니다.

가난한 사람들을 억누르는 가난한 사람은 먹을거리를 남기지 않고 휩쓸어 버리는 비와 같다.잠언 28:3 · 두루새김

이 표현은 가난하다는 사실만으로 사람이 정의롭게 행동하는 것은 아님을 드러냅니다. 농사를 짓는 사회에서 비는 본래 생명을 살리는 선물입니다. 그러나 너무 거세게 쏟아져 모든 것을 쓸어 가는 비는 오히려 먹을거리를 없애 버립니다.

사람도 마찬가지입니다. 어려움을 겪었다는 경험이 저절로 다른 사람을 돌보는 마음을 만들어 주지는 않습니다. 약한 사람의 처지를 아는 사람이 도리어 자신보다 더 약한 사람을 짓누를 수도 있습니다.

이 비유의 초점은 가난한 사람들에 대한 비난이 아닙니다. 상대적으로 힘이 없는 사람조차 다른 사람을 무너뜨리는 권력을 행사할 수 있다는 경고입니다.

2절에서 나라의 질서를 이야기했다면, 3절은 그 질서가 왜 필요한지 보여 줍니다. 좋은 통치는 통치자의 권력을 유지하는 데서 끝나지 않고, 사람들의 먹을거리가 사라지지 않도록 하는 데서 그 의미가 드러납니다.

조금 더 깊이

2절은 신명기 17:14–20에서 왕에게 요구한 태도와도 연결됩니다. 이스라엘의 왕은 군사력과 재물을 끝없이 늘리는 대신, 여호와야훼의 가르침을 가까이 두고 그것을 배우며 지켜야 했습니다. 왕도 자기 욕망이 아니라 자신보다 높은 기준 아래 있어야 한다는 것입니다.

가르침을 버리면 악한 사람을 칭찬하게 된다

4절은 사람들이 악을 대하는 태도에 주목합니다.

가르침을 버리는 사람들은 악한 사람을 칭찬하지만, 가르침을 지키는 사람들은 악한 사람들과 맞서 싸운다.잠언 28:4 · 두루새김

가르침을 버린 사람은 단순히 개인적으로 잘못을 저지르는 데 그치지 않습니다. 무엇을 훌륭하다고 생각하는지, 어떤 사람을 본받을 만하다고 평가하는지까지 달라집니다.

여기서 「가르침」은 반드시 개별적인 법 조항만을 뜻하는 말이 아니라, 사람이 따라야 할 가르침과 지침을 가리킬 수 있습니다. 잠언에서는 부모의 가르침을 가리키기도 하고(잠언 1:8), 여호와야훼의 뜻에 근거한 삶의 기준과 연결되기도 합니다.

28장에서는 이 단어가 4절, 7절, 9절에 네 차례 나타납니다. 4절은 가르침을 버린 사람이 악을 칭찬한다고 말하고, 7절은 가르침을 지키는 사람이 분별 있는 아들이라고 말합니다. 9절은 가르침을 들으려 하지 않는 사람의 기도마저 역겹다고 선언합니다.

곧 가르침은 사회적 판단, 가정에서의 생활, 하나님과의 관계를 모두 관통합니다. 무엇을 듣느냐가 무엇을 칭찬하는지를 결정하고, 결국 어떻게 사는지를 결정합니다.

4절의 「맞서 싸운다」는 표현은 지혜로운 사람이 언제나 갈등을 피하는 것은 아니라는 뜻입니다. 때로는 악을 악이라고 말하고 그것에 맞서는 일이 가르침을 지키는 태도입니다. 다만 이 구절이 개인의 공격성이나 무분별한 대립을 정당화하는 것은 아닙니다. 무엇에 맞서는가가 중요합니다.

여호와야훼를 찾는 사람은 무엇을 이해하는가

5절은 그 판단의 근원을 밝힙니다.

악한 사람들은 공정한 판단을 이해하지 못하지만, 여호와야훼를 찾는 사람들은 모든 것을 이해한다.잠언 28:5 · 두루새김

이 말씀을 여호와야훼를 찾는 사람이 모든 분야의 지식을 갖게 된다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 문장의 앞부분에 이미 이해해야 할 대상이 제시되어 있습니다. 바로 「공정한 판단」입니다. 이 말은 재판의 판단뿐 아니라 정의로운 질서와 정당한 판결을 가리킬 수 있으므로, 뒷부분의 「모든 것」은 우선 이러한 정의와 올바른 판단에 필요한 것을 아우르는 표현으로 이해하는 것이 문맥에 맞습니다.

악한 사람도 계산이 빠를 수 있습니다. 다른 사람의 마음을 정확히 알아차리거나 자기 이익에 유리한 판단을 내리는 데 능숙할 수 있습니다. 그러나 그것은 공정함을 이해하는 능력과 다릅니다.

여호와야훼를 찾는다는 것은 자신의 이익을 넘어 판단의 기준을 구하는 것입니다. 그렇기 때문에 잠언은 하나님을 찾는 태도와 정의를 이해하는 능력을 연결합니다.

가난해도 정직하게 사는 사람이 부자이면서 두 갈래의 비뚤어진 길을 걷는 사람보다 낫다.잠언 28:6 · 두루새김

일반적인 사회적 평가에서는 부자가 가난한 사람보다 성공한 사람으로 여겨지기 쉽습니다. 그러나 잠언은 그 순서를 뒤집습니다. 여기서 「정직하게 사는」이라는 말은 아무런 잘못도 범하지 않는 절대적 완전함이라기보다, 삶이 한 방향으로 곧게 유지되는 성실함과 정직함을 가리킵니다.

「두 갈래의」에 해당하는 히브리어(⁨דֶּרֶךְ⁩)는 길을 뜻하는 말의 쌍수 형태로, 둘을 가리키는 말꼴입니다. 본문은 어떤 두 길인지 설명하지 않습니다. 다만 한 사람의 삶이 곧게 이어지는 모습과 비뚤어진 길들을 걷는 모습을 대조합니다.

지혜의 기준은 사람이 얼마나 많이 가졌는가가 아니라, 그가 어떤 길을 걷고 있는가입니다.

이것은 가난을 이상적인 삶으로 여기거나 부유함을 죄로 규정하는 말이 아닙니다. 재산만으로 사람의 지혜와 가치를 판단할 수 없다는 선언입니다.

아버지를 부끄럽게 하는 아들과 가난한 사람을 살리는 재물

7절에서는 이 원칙이 가정으로 들어옵니다.

가르침을 지키는 사람은 분별 있는 아들이지만, 마구 먹어 대는 사람들과 어울리는 사람은 아버지를 부끄럽게 한다.잠언 28:7 · 두루새김

아들이 어떤 사람들과 어울리느냐는 단순히 개인적인 취향의 문제가 아닙니다. 그가 무엇을 좋은 삶이라고 생각하는지가 드러나는 자리입니다. 「마구 먹어 대는 사람들」은 먹고 마시고 소비하는 데 절제가 없는 사람들을 가리킵니다.

고대 이스라엘의 가족은 재산과 생계, 사회적 명예가 긴밀하게 연결된 공동체였기에, 한 사람이 제멋대로 사는 일은 가족 전체에 영향을 줄 수 있었습니다. 이 주제는 24절에서 더욱 심각한 형태로 돌아옵니다.

이자와 웃돈으로 재산을 늘리는 사람은 가난한 사람들을 돕는 이를 위해 그 재산을 모으는 것이다.잠언 28:8 · 두루새김

여기서 겨냥하는 것은 다른 사람의 어려운 형편을 이용해 자신의 재산을 불리는 태도입니다. 그런데 잠언은 그렇게 모은 재물이 결국 가난한 사람을 돕는 이의 몫이 된다고 말합니다. 본문은 그 재산이 실제로 어떤 법적 절차를 통해 넘어가는지 설명하지 않습니다.

이 잠언의 힘은 재물의 최종적인 가치를 뒤집는 데 있습니다. 누군가는 재산을 모으는 일을 자신의 승리라고 생각하지만, 잠언은 그 재산이 누구를 위해 사용되는지를 묻습니다.

듣지 않는 귀와 드리는 기도

9절은 이 단락의 가장 날카로운 말씀입니다.

가르침을 듣지 않으려고 귀를 돌리는 사람의 기도마저 역겹다.잠언 28:9 · 두루새김

기도는 하나님께 말을 드리는 행위입니다. 그러나 여기서는 먼저 하나님의 가르침을 듣는 일이 문제 됩니다. 자신은 듣지 않으면서 하나님께는 자신의 말을 들어 달라고 요구하는 모습입니다.

이사야 1:15–17에서도 이와 비슷한 긴장이 나타납니다. 여호와야훼는 불의한 삶을 계속하는 백성의 기도를 받아들이지 않으시며, 악한 행위를 그치고 공정을 추구하며 억눌린 사람을 도우라고 요구하십니다.

하나님께 드리는 말은 하나님께 듣는 삶과 분리될 수 없습니다.

조금 더 깊이

율법은 경제적으로 어려운 동족을 돕기 위해 돈을 빌려줄 때 이자를 받지 못하도록 규정합니다(출애굽기 22:25, 레위기 25:35–37). 신명기 23:19–20은 이자에 관한 규정을 돈을 빌리는 사람이 누구인지에 따라 구별합니다. 그러므로 잠언 28:8을 모든 시대의 모든 금융거래에 대한 일률적인 금지로 확대하는 것은 본문이 놓인 법적 맥락을 지나치게 단순화하는 일입니다.

다른 사람을 빠뜨리려고 판 구덩이

10절은 악의 결과를 구덩이라는 이미지로 보여 줍니다.

올곧은 사람들을 나쁜 길로 이끄는 사람은 자기 구덩이에 빠지지만, 정직한 사람들은 좋은 것을 물려받는다.잠언 28:10 · 두루새김

앞의 4절에서 가르침을 버리는 사람이 악한 사람을 칭찬했다면, 이제는 그 악이 다른 사람의 행동까지 바꾸려 합니다. 그런데 악한 사람이 준비한 구덩이는 결국 그 자신이 빠지는 자리가 됩니다.

부자는 스스로 지혜롭다고 여기지만, 분별 있는 가난한 사람은 그를 꿰뚫어 본다.잠언 28:11 · 두루새김

첫 번째 사람의 문제는 부유하다는 사실이 아니라 「스스로 지혜롭다고 여기지만」이라는 말에 있습니다. 돈이 많은 사람의 말이 더 쉽게 받아들여지고, 그가 내리는 판단에 사람들이 반대 의견을 내기 어려운 상황도 생깁니다. 그러다 보면 재물을 얻은 능력과 모든 일을 바르게 판단하는 능력을 혼동할 수 있습니다.

그러나 분별 있는 가난한 사람은 그를 꿰뚫어 봅니다. 재물은 사람의 사회적 지위를 높일 수 있어도 그 사람의 생각을 언제나 옳게 만들지는 못합니다.

사람들이 몸을 숨기는 사회

12절은 다시 사회 전체를 비춥니다.

바르게 사는 사람들이 기뻐할 때는 영광이 넘치지만, 악한 사람들이 권력을 잡으면 사람들은 몸을 숨긴다.잠언 28:12 · 두루새김

「영광이 넘치지만」이라는 말은 한 사람의 개인적인 명예만을 가리키지 않습니다. 바르게 사는 사람들이 기뻐할 수 있는 사회에 나타나는 공동체의 영예와 번영을 생각하게 합니다.

그 반대편에서는 사람들이 모습을 감춥니다. 본문은 그들이 구체적으로 누구에게서 숨는지 설명하지 않지만, 악한 사람들이 권력을 잡는 일이 공동체의 자유로운 삶을 움츠러들게 한다는 점은 분명합니다. 한 사람의 악이 권력과 결합할 때, 다른 사람들의 삶의 공간까지 좁아질 수 있음을 보여 줍니다.

그리고 바로 다음 절에서 숨기는 행위가 전혀 다른 대상에 적용됩니다.

죄를 덮으면 숨겨지지만, 고백하면 불쌍히 여김을 받는다

자기 죄를 숨기는 사람은 잘되지 못하지만, 죄를 털어놓고 버리는 사람은 불쌍히 여김을 받는다.잠언 28:13 · 두루새김

앞 절에서는 사람들이 악한 권력을 피해 몸을 숨겼습니다. 이번에는 잘못을 저지른 사람이 자기 죄를 숨깁니다. 누군가는 악 때문에 숨어야 하고, 누군가는 자신이 저지른 악을 숨기려 합니다.

「털어놓고」와 「버리는」은 단순히 잘못을 인정하는 말만 하는 것이 아니라, 그 잘못에서 떠나는 행동까지 함께 제시합니다. 잘못을 털어놓지만 계속 붙잡고 있다면, 잠언이 그리는 모습은 아직 완성되지 않습니다.

그런데 결말은 의외로 따뜻합니다. 잘못을 인정하고 버리는 사람에게 주어지는 것은 단순히 벌을 면할 가능성이 아니라 「불쌍히 여김」입니다.

시편 32편에서는 죄를 숨기고 있을 때의 고통과 죄를 인정했을 때의 용서가 대비됩니다. 원문에서는 잠언 28:13에서 자기 죄를 숨기는 일을 가리키는 말과 시편 32:1에서 죄가 덮이는 일을 가리키는 말에 같은 히브리어 어근 카사가(⁨כָּסָה⁩) 사용됩니다. 그러나 누가 그 일을 하는지가 다릅니다.

사람이 자기 죄를 덮어 두는 것과 하나님께서 죄를 덮어 주시는 것은 다릅니다.

회개는 잘못을 없었던 일로 만드는 시도가 아닙니다. 자신이 잘못을 저질렀음을 인정하고 그것을 버림으로써 하나님의 불쌍히 여기심에 자신을 맡기는 일입니다. 그렇다고 이 약속이 잘못을 털어놓기만 하면 다른 사람에게 끼친 피해에 대한 책임까지 사라진다는 뜻은 아닙니다.

왜 두려워하는 사람이 복된가

늘 두려워하는 사람은 복이 있지만, 고집스럽게 마음을 굳히는 사람은 재앙에 빠진다.잠언 28:14 · 두루새김

1절에서는 바르게 사는 사람들이 젊은 사자처럼 당당하다고 했습니다. 그런데 여기서는 두려워하는 사람에게 복이 있다고 합니다. 이 역설을 풀어 주는 열쇠는 후반절의 「고집스럽게 마음을 굳히는」 행동입니다.

여기서 두려움은 모든 상황에 겁을 먹고 살아가는 불안 상태와 같지 않습니다. 고집스럽게 마음을 굳히는 태도와 대조된다는 점에서 자신의 행동이 잘못될 수 있음을 경계하고 그 결과를 가볍게 여기지 않는 태도로 이해할 수 있습니다. 고집스럽게 마음을 굳히는 사람은 자기 잘못이 드러나도 바꾸려 하지 않습니다. 반면 두려워할 줄 아는 사람은 자신의 길을 돌아볼 여지가 있습니다.

참된 담대함은 자신의 잘못을 절대 인정하지 않는 강한 마음이 아닙니다. 잘못을 인정하고 버릴 수 있기에 자기 삶을 거짓으로 방어하지 않아도 되는 태도입니다.

이제 잠언은 그렇게 고집스럽게 마음을 굳히는 사람이 권력을 쥐었을 때 어떤 일이 벌어지는지 보여 줍니다.

조금 더 깊이

10절의 뒤바뀜은 시편 7:15–16에도 나타납니다. 이 말은 모든 악행이 이 세상에서 곧바로 같은 방식의 보복을 받는다는 기계적인 법칙이 아닙니다. 악이 다른 사람을 무너뜨리기 위해 만든 구조가 결국 악을 행하는 사람 자신까지 위협한다는 도덕적 통찰입니다. 14절은 출애굽기에서 파라오가 보여 준 고집을 떠올리게 합니다(출애굽기 7–11장). 출애굽기의 마음을 굳히는 주제는 하나님의 행동과 파라오 자신의 행동을 모두 포함하는 복잡한 이야기이지만, 적어도 고집스럽게 마음을 굳히는 일이 얼마나 파괴적인 결과로 이어지는지는 분명하게 드러납니다.

백성에게 으르렁대는 통치자

가난한 백성을 다스리는 악한 통치자는 으르렁거리는 사자와 덤벼드는 곰과 같다.잠언 28:15 · 두루새김

1절의 사자는 두려움에 사로잡히지 않는 존재였지만, 15절의 사자는 다른 사람들을 두렵게 만드는 존재입니다. 사자의 위협적인 소리와 곰이 덤벼드는 움직임이 결합하면서, 통치자는 백성을 보호하는 사람이 아니라 백성이 피해야 할 맹수가 됩니다.

고대 사회에서 왕과 통치자는 군사력과 재판권, 세금을 거두고 일을 시키는 데 상당한 권한을 행사할 수 있었습니다. 그러한 권한은 공동체를 보호하는 데 쓰일 수도 있지만, 거꾸로 약한 사람에게서 마지막 생계 수단까지 빼앗는 데 사용될 수도 있었습니다. 권력의 폭력은 누구에게나 해롭지만, 자신을 지킬 수단과 도와줄 사람이 부족한 사람들에게 더욱 치명적입니다.

분별이 없는 통치자는 왜 착취하는가

분별이 모자란 지도자는 사람들을 마구 억누르지만, 부당한 이익을 미워하는 사람은 오래 산다.잠언 28:16 · 두루새김

사람들을 마구 억누르는 일은 단순히 악한 욕망의 문제가 아니라 분별의 부족과 연결됩니다. 통치자가 눈앞의 이익만을 본다면 백성에게서 최대한 많이 빼앗으려 할 수 있습니다. 그러나 그렇게 얻은 재물은 공동체가 생산할 힘과 서로에 대한 믿음을 무너뜨리고, 길게 보면 통치의 토대 자체를 약하게 만듭니다.

2절에서는 분별과 지식이 바른 질서를 오래가게 한다고 말했습니다. 이제 16절에서는 부당한 이익을 미워하는 태도가 오래 사는 길과 연결됩니다.

피를 흘린 죄와 멈출 수 없는 도주

17절은 갑자기 사람을 죽인 한 사람의 죄로 시야를 좁힙니다.

사람을 죽인 죄에 짓눌린 사람은 무덤에 이를 때까지 달아난다. 아무도 그를 붙들어 주어서는 안 된다.잠언 28:17 · 두루새김

여기서 1절의 「달아나지만」에 이어 「달아난다」는 말이 다시 나타납니다. 장 전체를 열었던 악한 사람의 도주가 이제 더 심각하고 구체적인 상황 속에 놓입니다. 한 사람의 생명을 빼앗은 죄가 등장하는 것입니다.

이 말씀을 곧바로 사적인 보복이나 폭력을 허락하는 명령으로 읽어서는 안 됩니다. 민수기 35:9–34는 고의적인 살인과 의도하지 않은 죽음을 구분하며, 피 흘린 사건을 판단하는 절차도 정합니다. 잠언 28:17은 본문 자체가 구체적인 법적 절차를 정하지는 않지만, 적어도 그 책임을 외면한 채 파멸의 결과에서 보호해 주려는 태도를 경계하는 것으로 읽을 수 있습니다.

잠언은 죄를 털어놓고 버리는 사람에게 불쌍히 여김이 있다고 말하면서도, 사람을 죽인 죄의 무게를 가볍게 만들지 않습니다. 하나님의 불쌍히 여기심과 인간 생명의 소중함은 서로 반대되는 가치가 아닙니다.

두 길 가운데 한 길에서 넘어지다

정직하게 사는 사람은 구출되지만, 두 갈래의 비뚤어진 길을 걷는 사람은 그중 한 길에서 넘어진다.잠언 28:18 · 두루새김

6절에서는 가난해도 정직하게 사는 사람이 두 갈래의 비뚤어진 길을 걷는 부자보다 낫다고 했습니다. 이번에는 그 길들의 결과가 제시됩니다.

마지막 표현인 「그중 한 길에서」는 해석이 갈리는 부분입니다. 이 말을 앞의 두 길 중 하나에 연결하면, 비뚤어진 길들 가운데 한 길에서 넘어진다는 뜻이 됩니다. 반면 한꺼번에 또는 갑자기 넘어진다는 방식으로 읽는 해석도 있습니다. 어느 쪽이든 비뚤어진 길에는 결국 넘어짐이 따른다는 핵심은 달라지지 않습니다.

이제 잠언은 통치자의 폭력과 생명을 빼앗는 죄에서 벗어나, 훨씬 평범한 일상의 장면으로 돌아갑니다. 하지만 여기서도 삶을 무너뜨리는 뿌리는 같습니다. 욕망이 판단을 지배하는 것입니다.

조금 더 깊이

16절의 뒷부분의 사람을 앞의 지도자와 연결하면 통치가 오래 이어지는 것을 강조하는 의미가 되며, 일반적인 삶의 원칙으로 읽더라도 부당한 이익을 멀리하는 것이 삶을 지키는 길이라는 대조는 유지됩니다. 예레미야 22:13–17에서도 하나님은 부당하게 일을 시키고 탐욕으로 자기 집을 세우는 왕의 행동을 꾸짖으시고, 가난한 사람과 궁핍한 사람의 권리를 돌보는 일이 올바른 왕의 통치와 관계있음을 밝히십니다. 17절의 첫부분은 표현이 압축되어 있어 문법적 관계를 세밀하게 풀어내기가 쉽지 않지만, 피의 책임이 그를 무겁게 짓누르고 있으며 구덩이를 향해 달아난다는 흐름은 분명합니다. 원문의 구덩이가 죽음의 끝자리를 가리키는지, 심판과 파멸을 그림처럼 보여 주는지에 관해서는 해석의 여지가 있습니다. 두루새김은 「무덤에 이를 때까지」로 옮겼습니다.

땅을 일구는 사람과 헛된 것을 뒤쫓는 사람

자기 땅을 일구는 사람은 먹을거리로 배부르지만, 헛된 것을 뒤쫓는 사람은 가난으로 배부르다.잠언 28:19 · 두루새김

땅을 일군다는 것은 하루아침에 결과를 얻을 수 없는 일입니다. 씨앗을 뿌리고, 땅을 돌보고, 기다려야 합니다. 날씨와 계절도 자신의 뜻대로 움직일 수 없습니다.

「헛된 것」에 해당하는 히브리어 레킴(⁨רֵיק⁩)은 빈 것들을 뜻할 수도 있고, 실속 없는 사람들을 가리킬 수도 있습니다. 따라서 삶에 도움이 되는 일을 버리고 허황된 일을 추구한다는 의미와, 빈둥거리는 사람들의 무리를 따라다닌다는 의미가 모두 가능합니다. 어느 쪽이든 하나는 실제로 삶을 지탱하는 일을 계속하는 것이고, 다른 하나는 그런 토대가 없는 것을 뒤쫓는 것입니다.

그런데 잠언은 두 사람 모두 배부르다고 표현합니다. 가난으로 배부르다는 것은 가난이 넘칠 만큼 가득해진다는 풍자적인 표현입니다. 원하는 결과를 얻지 못했지만, 결국 자신이 추구한 삶의 방식에 걸맞은 결과를 충분히 얻게 된 셈입니다.

부자가 되려는 속도가 빠를수록 보지 못하는 것

믿음직한 사람은 복을 많이 받지만, 서둘러 부자가 되려는 사람은 벌을 피하지 못한다.잠언 28:20 · 두루새김

「믿음직한」에 해당하는 히브리어(⁨אֱמוּנָה⁩)는 신실함과 충실함의 의미를 지닌 말입니다. 그러므로 이 사람의 특징은 한순간에 큰 성과를 내는 능력보다, 믿을 만한 태도를 꾸준히 지킨다는 데 있습니다. 문제가 되는 것은 부자가 되는 일을 지나치게 서두르며, 그 과정에서 지켜야 할 기준을 잃어버리는 태도입니다.

인색한 사람은 재물을 얻으려고 서두르며, 가난이 자기에게 닥칠 줄은 모른다.잠언 28:22 · 두루새김

이 구절의 「인색한 사람」은 히브리어로 「악한 눈을 가진 사람」이라는 표현을 사용합니다. 다른 사람에게 나누기를 꺼리고 자신의 재물을 움켜쥐려는 태도를 가리키는 관용적인 표현으로 이해할 수 있습니다. 돈이 어디에 있는지는 잘 보면서, 자신의 삶이 어디로 향하고 있는지는 보지 못합니다.

탐욕은 원하는 것을 크게 보이게 만들지만, 그 밖의 중요한 것을 보지 못하게 만듭니다.

빵 한 조각 때문에 무너지는 공정함

상대가 누구인지에 따라 편드는 것은 좋지 않다. 사람은 빵 한 조각 때문에도 죄를 짓는다.잠언 28:21 · 두루새김

「상대가 누구인지에 따라 편드는」 것은 사람의 지위나 관계, 자신에게 돌아올 이익에 따라 판단을 달리하는 일입니다. 율법은 재판에서 가난한 사람이라고 부당하게 편들어서도 안 되고, 힘 있는 사람이라고 편들어서도 안 된다고 가르칩니다(레위기 19:15).

사람은 거대한 재물을 얻기 위해서만 자신의 판단을 팔지 않습니다. 빵 한 조각처럼 하찮게 보이는 이익 때문에도 공정함을 저버릴 수 있습니다.

19절에서는 땅을 일구는 사람이 먹을거리로 배부르다고 했습니다. 그런데 21절에서는 빵 한 조각 때문에 죄를 짓는 사람이 등장합니다.

한 사람은 자기 땅에서 먹을거리를 얻고, 다른 사람은 공정함을 희생하면서 작은 이익을 얻습니다.

아첨보다 책망이 더 큰 호의를 얻는 이유

나중에는 다른 사람의 잘못을 꾸짖는 사람이 듣기 좋게 꾸민 말을 하는 사람보다 더 많은 호의를 얻는다.잠언 28:23 · 두루새김

듣기 좋게 꾸민 말을 하는 사람은 당장 좋은 반응을 얻을 수 있습니다. 그러나 그 말이 사실을 숨기거나 잘못된 판단을 더 굳게 만든다면, 듣는 사람에게 결국 도움이 되지 않습니다. 반면 다른 사람의 잘못을 꾸짖는 사람은 당장 미움을 받을 수도 있지만, 그 꾸짖음이 정당하고 도움이 된다면 나중에는 오히려 더 큰 호의를 얻을 수 있습니다.

본문의 「나중에는」(⁨אַחַר⁩)에 해당하는 히브리어 표현은 읽기가 쉽지 않아, 시간적인 의미 외에 「뒤로 돌아서는」 사람을 꾸미는 것으로 보는 분석도 있습니다. 두루새김은 시간적 의미를 채택했습니다. 거칠고 부정확한 비난이 정당화되는 것은 아닙니다.

좋은 말을 한다는 것은 언제나 듣기 좋은 말을 한다는 뜻이 아닙니다.

부모의 재산을 빼앗고도 죄가 아니라고 말하는 사람

24절은 다시 가정으로 돌아옵니다.

아버지와 어머니의 것을 빼앗고도 「죄가 아니다」라고 말하는 사람은 파괴하는 사람과 한패다.잠언 28:24 · 두루새김

첫째는 부모의 것을 빼앗는 행동입니다. 둘째는 그것이 죄가 아니라고 주장하는 태도입니다. 이 사람은 단순히 탐욕에 굴복한 것이 아니라, 자신의 행동이 옳다고 주장하고 있습니다.

부모를 존중하라는 계명(출애굽기 20:12)은 단순히 공손한 말투를 요구하는 데 그치지 않습니다. 부모를 향한 실제적인 책임과도 관계됩니다.

사람은 잘못을 저지르고도 부끄러워할 수 있습니다. 하지만 자기 잘못을 잘못이 아니라고 선언하기 시작하면, 그 행동을 고쳐야 할 이유도 사라집니다. 13절에서는 죄를 털어놓고 버리는 사람이 불쌍히 여김을 받았습니다. 반면 이 사람은 자기 죄를 인정할 이유가 없다고 생각합니다.

가까운 관계에서 서로에 대한 믿음과 책임을 무너뜨리는 행동은 그 자체로 파괴적이라는 것입니다.

욕심이 큰 사람과 여호와야훼를 신뢰하는 사람

욕심이 큰 사람은 다툼을 부추기지만, 여호와야훼를 의지하는 사람은 풍족해진다.잠언 28:25 · 두루새김

「욕심이 큰」에 해당하는 히브리어 표현은 글자 그대로는 「넓은 영혼」 또는 「넓은 욕구」에 가까운 표현입니다. 자신이 더 많이 가져야 한다는 생각이 강해질수록 다른 사람의 몫을 인정하기 어려워집니다. 그래서 욕심은 관계를 경쟁으로 바꾸고, 경쟁은 다툼을 일으킵니다.

이 표현을 하나님을 믿으면 반드시 재산이 늘어난다는 약속으로 읽는 것은 지나칩니다. 이 장에는 가난하면서도 정직하게 사는 사람이 있고(6절), 억눌리는 가난한 백성도 있습니다(15절). 욕심이 큰 사람은 자신이 더 많이 차지해야 안전하다고 생각합니다. 반면 여호와야훼를 의지하는 사람은 자신의 안전과 삶의 근거를 끝없이 소유하는 데서만 찾지 않습니다.

자기 마음도 절대적인 기준이 될 수 없다

자기 마음을 믿는 사람은 어리석지만, 지혜롭게 살아가는 사람은 위험에서 벗어난다.잠언 28:26 · 두루새김

25절에서는 여호와야훼를 의지하는 사람이 등장합니다. 26절에서는 자기 마음을 믿는 사람이 등장합니다. 잠언은 자신의 감정이나 생각을 살피는 일이 무조건 잘못이라고 말하지 않습니다. 문제는 자기 마음을 최종적인 판단 기준으로 삼는 데 있습니다.

사람은 자기 자신에게 유리한 이유를 얼마든지 찾아낼 수 있습니다. 부자는 스스로 지혜롭다고 생각할 수 있고(11절), 부모의 것을 빼앗은 사람도 죄가 아니라고 말할 수 있습니다(24절). 그러므로 잠언이 말하는 지혜는 자신의 내면에서 솟아나는 모든 확신을 따르는 태도와 다릅니다.

자기 마음을 절대적인 기준으로 삼지 않는 사람에게는 아직 새로운 가르침이 들어올 여지가 있습니다.

눈을 가리는 순간 사라지는 사람

가난한 사람에게 나누어 주는 사람은 부족함이 없지만, 못 본 척 눈을 돌리는 사람은 저주를 많이 받는다.잠언 28:27 · 두루새김

원문에서는 자기 눈을 가리는 모습으로 표현합니다. 이 사람은 가난한 사람이 존재한다는 사실을 부정하지 않을 수도 있습니다. 그러나 그 사람을 보지 않으려 합니다.

본문은 그 마음속 이유를 구체적으로 설명하지 않습니다. 그러나 못 본 척 눈을 돌리는 행동은 가난한 사람의 필요를 외면하는 태도를 분명하게 드러냅니다.

원문에서는 11절의 부자가 자기 눈에 지혜롭고, 22절의 인색한 사람은 악한 눈을 가진 사람으로 표현됩니다. 이제 27절에서는 어떤 사람이 가난한 사람을 보지 않으려고 눈을 돌립니다. 이 세 장면은 모두 자신의 욕망과 판단에 갇힌 사람의 모습을 다른 각도에서 보여 줍니다.

가난한 사람에게 나누어 주는 사람에게 부족함이 없다는 말도 나누어 주는 모든 금액이 물질적으로 되돌아온다는 계산식이 아닙니다. 하나님을 의지하며 다른 사람의 필요를 외면하지 않는 삶을 긍정하는 것입니다.

더 많이 얻을 수 있는 재물만 보입니까, 아니면 그 재물로 살릴 수 있는 사람도 보입니까?

조금 더 깊이

27절은 신명기 15:7–11과 깊이 연결됩니다. 신명기는 가난한 사람이 있을 때 마음을 완고하게 하거나 손을 닫지 말라고 명령하고, 가난한 사람을 인색한 눈으로 바라보며 아무것도 주지 않는 태도를 경고합니다. 신명기와 잠언은 같은 문제를 서로 다른 이미지로 보여 줍니다. 손을 닫는 사람, 인색한 눈으로 바라보는 사람, 그리고 원문에서 눈 자체를 가려 버리는 사람입니다.

악한 사람들이 권력을 잡으면 사람들은 몸을 숨기지만, 그들이 망하면 바르게 사는 사람들이 많아진다.잠언 28:28 · 두루새김

12절과 거의 같은 상황이 반복되지만, 마지막에는 새로운 장면이 덧붙습니다.

앞부분에서 악한 사람들이 권력을 잡았을 때 사람들이 몸을 숨겼다는 사실을 기억하면, 바르게 사는 사람들이 다시 드러나고 활동할 수 있는 상황도 함께 떠올릴 수 있습니다. 다만 본문의 「많아진다」는 표현 자체는 수적인 증가를 뜻하므로, 악한 권력이 물러나면서 바르게 사는 삶이 더욱 자라날 수 있다는 넓은 변화의 모습이 담겨 있습니다.

그러므로 지혜로운 사회는 개인에게만 용기를 요구하는 사회가 아닙니다. 사람들이 바르게 살아도 두려움 때문에 숨어야 하지 않는 사회입니다.

이것은 다음 장인 잠언 29:2와도 맞닿습니다. 거기서는 의로운 사람이 많아질 때 백성이 기뻐하지만, 악한 사람이 다스리면 백성이 탄식한다고 말합니다.

잠언 28장의 첫 장면에는 뒤쫓는 사람이 없어도 달아나는 악한 사람이 있었습니다. 그리고 마지막 장면에는 악한 사람들의 권력이 두려워 몸을 숨긴 사람들이 있었습니다.

처음과 마지막의 장면 사이에서 잠언은 사람이 무엇을 의지하며 살아야 하는지 보여 주었습니다. 재물이나 권력, 자신의 확신은 다른 사람을 압도하는 힘이 될 수 있지만, 반드시 평안을 가져다주지는 않습니다. 하나님을 의지하는 사람은 자기 자신을 절대적인 기준으로 삼지 않아도 됩니다. 그런 사람은 자기 잘못을 인정할 수 있고, 다른 사람의 꾸짖음을 들을 수 있으며, 자신에게 있는 것을 나누어 줄 수도 있습니다.

이 장의 지혜는 고난 없는 삶을 보장하는 공식이 아닙니다. 잠언은 바르게 사는 사람이 언제나 두려운 일을 겪지 않는다고 말하지 않습니다. 오히려 악한 권력 때문에 숨어야 하는 사람이 있다는 사실을 분명히 알고 있습니다.

그러나 마지막 구절은 그 상태로 끝나지 않습니다.

악한 사람들이 망하자 바르게 사는 사람들이 많아집니다.

한때 사람들이 몸을 숨겨야 했던 자리에, 이제 바르게 사는 삶이 다시 자라날 여지가 생깁니다.

좋은 세상은 아무도 두려움을 느끼지 않는 세상이 아니라, 바르게 살기 때문에 두려워하며 숨어야 하는 사람이 없는 세상입니다.

잠언 28장은 바로 그 가능성을 보여 주면서 끝납니다. 악한 사람들의 권력이 사라지고, 바르게 사는 사람들이 많아지는 땅. 사람들이 자신을 숨기는 대신, 곧은 길을 걸으며 살아갈 수 있는 땅입니다.